Published in Nur-i-Afshan Nov 30 , 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 30 नवम्बर 1894 ई॰

---

और (येसू ने) उन से (अमाऊस बस्ती में दो शागिर्दों से) कहा, कि यूं लिखा, और यूं ही ज़रूर था, कि मसीह दुख उठाए और तीसरे दिन मुर्दों में से जी उठे।

इंजील शरीफ बमुताबिक़ रावी लूक़ा 24:46

अब हम मसीह के मुर्दों में से जी उठने के मुख़ालिफ़ एक तीसरे क़ियास (ज़हन, सोच बिचार) का ज़िक्र करेंगे। जिसको यूरोप के मशहूर मुल्हिदों (बेदीन, काफ़िर) मिस्ल इस्ट्राओस, रेनन वग़ैरह ने पसंद कर के पेश किया है। और वो ये है कि जी उठे मसीह की रुवैय्यतें (रुयते की जमा, सूरत का नज़र आना) हक़ीक़ी व ख़ारिजी ना थीं। बल्कि सिर्फ़ अंदरूनी तसव्वुरात मोतक़िदीन (एतिक़ाद रखने वाले) और उन की नज़र का धोका थीं। जो अक्सर ख़्वाहिश व सर गर्मी और इंतिज़ारी से बहरे हुए दिलों में पैदा हो जाया करती हैं। इस क़ियास (अंदाज़ा) के जवाब में हम बमाक़ुलियत कह सकते हैं, कि मसीह के शागिर्दों को हरगिज़ ये यक़ीन ना था। कि वो फिर जी उठेगा। दरहालेका निहायत पुर अज़ीयत मौत के सदमे से मुआ (मरा)। उस के हाथों और पांव में आहनी मेंखें (कील) ठोंकी गईं। और उस का पहलू भाले से छेदा गया। और इस दर्द-नाक हालत में वो छः घंटे तक बराबर उसी सलीबे जान सतां (जान लेने वाला) पर आवेज़ां (लटका) रहा। वो क्योंकर ऐसे मस्लूब व मक़्तूल के जी उठने के मुंतज़िर हो सकते थे? अक़्ल-ए-इन्सानी हरगिज़ इस अम्र मुहाल (नामुम्किन काम) को तस्लीम नहीं कर सकती, कि किसी ऐसे मक़्तूले जफ़ा (ज़ुल्म व ज़्यादती से क़त्ल हुआ) के पहर ज़िंदा हो जाने का कोई शख़्स मुंतज़िर हो सके इलावा अज़ीं बक़ौल यूहन्ना रसूल, “वो हनूज़ उस नविश्ता (लिखा हुआ, तहरीरी सनद) को ना जानते थे। कि मुर्दों में से उस का जी उठना ज़रूर है।” यूहन्ना 20:9 और “वो उस कलाम को आपस में रख के चर्चा करते थे, कि मुर्दों में से जी उठने के क्या मअनी हैं।” मर्क़ुस 9:10 पस हम रेनन के फ़र्ज़ी क़ियास को हरगिज़ क़ुबूल नहीं कर सकते कि मसीह के जी उठने और नज़र आने की हक़ीक़त सिर्फ उस के शागिर्दों की ख़्वाहिश व इंतिज़ारी उन के दिलों में पैदा हो जाने पर मबनी (बुनियाद रखने की जगह) है। मासिवा इस के, कि वो जी उठे मसीह की रवैय्यतों के देखने के लिए मुंतज़िर और पेश मीलान (तवज्जोह, ख़्वाहिश) हालत में ना थे। मसीह ने उन पर अपने को सिर्फ एक ही दफ़ाअ, और एक ही तौर व तरीक़ पर ज़ाहिर नहीं किया।

बल्कि मुख़्तलिफ़ औक़ात में और मुल्क की मुतफ़र्रिक़ जगहों में ऐसे साफ़ तौर पर ज़ाहिर किया, कि जो ख़्याली रुयते के ख़याल से मुतलक़ (आज़ाद) कुछ भी इलाक़ा नहीं रखता। चुनान्चे लूक़ा लिखता है, कि उसी दिन इनमें से दो शख़्स जो यरूशलेम से अमाऊस बस्ती को, जो पौने चार कोस के फ़ासिला पर थी। इन वाक़ियात की निस्बत आपस में बातचीत करते हुए चले जाते थे, कि यकायक एक तीसरा शख़्स उन के पास पहुंचा। और उन के साथ साथ उन की बाहमी गुफ़्तगु को सुनता हुआ उन के हमराह हो लिया। जिसको उन्होंने अपनी मानिंद कोई मुसाफ़िर समझा। और ना जाना कि वो ख़ुदावंद मसीह है। और जब उस ने उन से कहा, कि ये क्या बातें हैं। जो तुम आपस में करते जाते। और उदास नज़र आते हो? तो उन्होंने इस ताज़ा माजरे का बयान ब तफ़्सील तमाम उस से किया जिसको सुनकर उस ने उन से कहा, कि “ऐ नादानो! और नबियों की सारी बातों के मानने में सुस्त मिज़ाजो! क्या ज़रूर ना था, कि मसीह ये दुख उठाए। और अपने जलाल में दाख़िल हो?” और बावजूद ये कि “उस ने मूसा और सब नबियों से शुरू कर के वो बातें जो सब किताबों में उस के हक़ में थीं उन के लिए तफ़्सीर (तश्रीह, तफ़्सील) कीं।” ताहम उन्होंने उस वक़्त तक ना जाना, कि ये मसीह ही है। जो हमसे बातें कर रहा है। ये ख़्याली रुयते (नज़ारा, दीदार) का ख़ास्सा नहीं है। कि वो इतनी दूर तक। और इतनी देर तक किसी के साथ रह कर इतनी बातें उस से करे। फिर लिखा है, कि “जब वो अमाऊस के क़रीब पहुंचे। और वो तीसरा शख़्स उन से आगे बढ़ा चाहता था। तो उन्होंने ये कह कर उसे रोका, कि हमारे साथ रह। क्योंकि शाम हुआ चाहती है।

और वो उन की दरख़्वास्त पर मकान में जा कर उन के साथ रहा। और जब खाने के वक़्त उस ने रोटी लेकर उसे मुतबर्रिक (पाक) किया। तो उन की आँखें खुल गईं। और उन्होंने उस वक़्त पहचाना, कि वो ख़ुदावंद मसीह आप है। तब वो उन की नज़रों से ग़ायब हो गया। अब कौन मुंसिफ़ (इन्साफ़ करने वाला) और मुहक़्क़िक़ (तहक़ीक़ करने वाला) शख़्स रेनन के क़ियास (अंदाज़ा, सोच बिचार) को दम-भर के लिए भी क़ुबूल कर सकेगा। कि वो सिर्फ एक ख़्याली रुयते (वहमी नज़ारे) थी। जो मरीज़ आसाब वाले शख्सों की ग़मगीं जानों, और ख़्वाहिश व सर गर्मी, और इंतिज़ारी से बहरे हुए दिलों में पैदा हो जाती है? मगर इस हक़ीक़त को क़ुबूल करने का सिर्फ एक ही तरीक़ा रास्त है और वो ये कि मसीह ख़ुदावंद फ़ील वाक़ई जी उठा। और मौत और क़ब्र पर फ़त्हमंद हुआ है। और उस का ये कलाम-ए-हक़ है, कि “मैं मुआ (मरा) था और देख मैं ज़िंदा हूँ। और आलम-ए-ग़ैब (आलम-ए-अर्वाह) और मौत की कुंजियाँ मेरे पास हैं।” मुकाशफ़ात 1:18

At Night When We Used to Sleep?

रात को जब हम सोते थे

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Nov 23, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 23 नवम्बर 1894 ई॰

---

तुम कहो, कि रात को जब हम सोते थे उस के शागिर्द आकर उसे चुरा ले गए।

मत्ती 28:13

रूमी सिपाही बतमाअ ज़र (पैसे का लालच) और वाअदा हिफ़ाज़त अज़ सियासत इस दरोग़ (झूठ) बे फ़रोग़ को, जो उन की, और उन के सिखलाने वालों की हमाक़त (बेवक़ूफ़ी) मह्ज़ को ज़ाहिर करता था। अवाम में मशहूर करने पर रज़ा मंद हो गए। लेकिन चूँकि कोई ज़माना दाना और अक़्लमंद इन्सानों से ख़ाली नहीं होता। और जैसा कि फ़ी ज़माना हम लोग इन सोए हुए गवाहों की गवाही को हर एक पहलू से जांच सकते हैं। वैसा ही उस ज़माने के लोगों ने भी इस पर बख़ूबी ग़ौर कर के इस के तसना (बनावट, झूठ) को ज़रूर दर्याफ़्त कर लिया होगा “जब हम सोते थे उस के शागिर्द आकर उसे चुरा ले गए” सोए हुवों ने क्योंकर जाना, कि मसीह के शागिर्द या और लोग उस की लाश को निकाल ले गए? और बफ़र्ज़ मुहाल शागिर्द ही ले गए। तो उन्होंने लाश को क्या किया? लाश को ले जाकर वह दो ही काम कर सकते थे या तो उस को किसी दूसरी जगह में दफ़न करते। या मिस्रियों की तरह अम्बाम (लाश में मसाला भरना) कर के कहीं ना कहीं रखते मगर इन हर दो सूरतों से ना सिर्फ उनका कुछ मतलब ना निकल सकता बल्कि ख़िलाफे मतलब ज़हूर में आता।

पस इस गवाही को लगू (फ़ुज़ूल) और बे-बुनियाद समझ कर मसीह के मुर्दों में से जी उठने के मुख़ालिफ़ अहले-ख़याल ने ये क़ियास भी पेश किया है, कि मसीह हक़ीक़त में बिल्कुल मर नहीं गया था। बल्कि वो सिर्फ एक हालते ग़शी में। बोझ तक्लीफ़ और ख़ून बह जाने के पड़ गया था और थोड़े अर्से में ग़ालिबन उन ख़ुशबुओं ताज़ा कुन दिमाग़ के असर से। जिनसे उस के मुअतक़िदीन (अक़ीदतमंद, पैरोकार) मिस्ल निकुदेमुस वग़ैरह ने इस के लाश को हनूत किया (चंद ख़ुशबूदार चीज़ों का एक मुरक्कब जो मुर्दे को ग़ुस्ल देने के बाद उस पर मलते हैं) था। और ब फ़रात क़ब्र में रख दिया था। वो पहर बहाल और ताज़ा-दम हो गया। और क़ब्र से निकल कर चला गया। इस पर अलगुज़ींडर मेयर डी॰ डी॰ लिखते हैं कि, “अगर इस ख़याल को बफ़र्ज़ मुहाल (ना-मुम्किन को फ़र्ज़ करना) तस्लीम भी कर लिया जाये तो उस की पिसली के ज़ख़्म-ए-कारी (गहिरा ज़ख़्म) की निस्बत जिससे लहू और पानी बहता था क्या तसव्वुर करें? पहर उस हक़ीक़त की निस्बत, कि रूमी सिपाहीयों ने, जिन्हें ऐसे मुआमलात में तजुर्बा हासिल था उस को मुर्दा मालूम किया। और उन यहूदीयों के अमल की निस्बत जो उस को मुर्दा जान कर उस के दफ़न करने में शरीक थे क्या ख़याल करें और अह्दे-जदीद के उन बयानात को जिनमें हर कहीं उस की मौत को एक यक़ीनी और वाक़ई माजरा बयान किया है क्या समझें? क्या जी उठने के बाद वो एक मुतलक़ (बिल्कुल) गुमनामी और तारीकी की हालत में ज़िंदगी बसर करता रहा। और अपने शागिर्दों को एक दरोग़ अज़ीम (बड़ा झूठ) की मुनादी करने। और ऐसे एक सफ़ैद झूट के लिए जान तक दे देने की नसीहत कर गया? कौन दाना और अक़्लमंद शख़्स ऐसी बातों को ज़रा भी मोअतबर (दुरुस्त, एतबार किया गया) और क़ाबिल-ए-यक़ीन तसव्वुर कर सकता है?

इस्ट्राओस, जो मसीही मज़्हब का बड़ा मुख़ालिफ़, और मसीहिय्यत के मुख़ालिफ़ मशहूर मुसन्निफ़ हुआ है। यूं लिखता है, कि ये ग़ैर मुम्किन है, कि एक शख़्स जो अध मुआ (अध मरा) क़ब्र में से छुप के निकला हो। जो कन ज़ोर और मांदा (थका हुआ) और तबई मुआलिजा (डाक्टर) का मुहताज हो। जिसको मरहम पट्टी की ज़रूरत हो। और जो ताक़त पाने और बीमारदारी की एहतियाज (हाजत, ज़रूरत) रखता हो। और जो बिल-आखिर अपनी अज़ीयतों का मग़्लूब (आजिज़, दबा हुआ) हो गया हो। वो अपने शागिर्दों के दिल पर ये नक़्श कर सके, कि मैं ज़िंदगी का सुल्तान, मौत और क़ब्र पर फ़त्हमंद हूँ। और ये वो नक़्श था जो उन की आइंदा ख़िदमत की बुनियाद था। ऐसी आरिज़ी ताज़गी उस नक़्श को। जो येसू ने बहालत ज़िंदगी बवजह अह्सन उन के दिल पर कर दिया था सिर्फ कमज़ोर कर सकती थी। लेकिन मुम्किन ना था, कि उन के ग़म को ख़ुशी व सरगर्मी से, और उन की ताज़ीम को इबादत से बदल सकती।

पस रूमी सिपाहीयों का ये बयान “कि रात को जब हम सोते थे उस के शागिर्द आकर उसे चुरा ले गए।” और ख़ुश-फ़हम मुख़ालिफ़ों का ये क़ियास (अंदाज़ा) कि मसीह दर-हक़ीक़त मुआ (मरा) नहीं था। और ख़ुशबुओं की तासीर से बहाल हो कर क़ब्र से निकल कर चला गया कामिल तहक़ीक़ात के रूबरु बिल्कुल हीच (कम) और पोच (हक़ीर) ठहरते हैं। और हक़ीक़त यही है कि “मसीह मुर्दों में से जी उठा। और उन में जो सो गए हैं पहला पहल हुआ।”

और येसू ने उन से अमाऊस बस्ती में दो शागिर्दों से कहा, कि यूं लिखा, और यूँही ज़रूर था कि मसीह दुख उठाए, और तीसरे दिन मुर्दों से जी उठे। लूक़ा 24:46

मसीह का मस्लूब हो कर मारा जाना, और तीसरे दिन जी उठना कोई क़िस्सा कहानी की मस्नूई (खुदसाख्ता) या फ़र्ज़ी बात नहीं। बल्कि एक मोअतबर व मुस्तनद तवारीख़ी (माना हुआ, तस्दीक़ शूदा) माजरा है। फिर ये तवारीख़ी माजरा भी ऐसा है, कि जिसको किसी बुत-परस्त या मुल्हिद व उहद (काफ़िर) मूर्ख ने नहीं, बल्कि ख़ुदा परस्त क़ौम के मुतअद्दिद अश्ख़ास मुलहम (इल्हाम रखने वाले) ने कलमबंद किया है। जो ना सिर्फ इस माजरे की कैफ़ीयत को कानों से सुनने वाले, बल्कि आँखों से देखने वाले थे। क्योंकि ये माजरा कोने में नहीं हुआ, बल्कि एक पब्लिक मंज़र था। अगर इल्मे तवारीख इस उन्नीसवी सदी में कुछ क़ाबिले यक़ीन और इन्सान के लिए कार-आमद मुतसव्वर हो सकता तो हम कोई वजह नहीं पाते, कि एक ऐसे तवारीख़ी माजरे की सेहत व सदाक़त में जिसकी निहायत दकी़क़ व मूशिगाफ़ (गहरी, वाज़ेह) तहक़ीक़ात दोस्ताना और मुख़ालिफ़ाना हर एक पहलू से की गई है। किसी शक व शुब्हा को दख़ल दें। और मुवाफ़िक़ीन व मुख़ालिफ़ीन (मानने वाले व मुख़ालिफ़त करने वाले) की इन बकस्रत शहादतों को जो इस की निस्बत कलमबंद की गईं यक-क़लम नज़र-अंदाज कर दें इस अजीब माजरे की निस्बत डाक्टर अर्नलड साहब जो माक़ूल तहक़ीक़ात व तलाश के बाइस बड़े मशहूर व मारूफ़ आलिम हैं यूं बयान करते हैं कि, मैं बहुत बरसों से ज़माना हाय दीगर की तारीख़ के मुतालआ में मशग़ूल रहा, ताकि उन लोगों की शहादतों को जिन्हों ने इन ज़मानों की बाबत लिखा है आज़माऊं। और उनका मुवाज़ना करूँ और मैं इन्सान की तारीख़ में एक भी ऐसे माजरे को नहीं जानता जो इस बड़े निशान की बनिस्बत ख़ुदा ने हमें दिया है, कि मसीह मुर्दों में से जी उठा एक साफ़-दिल मुतलाशी हक़ के दिल में हर क़िस्म की कामिल तर और बेहतर शहादत से साबित किया गया है।

अगरचे ख़ुदावंद मसीह ने अपने मस्लूब होने, और फिर तीसरे रोज़ जी उठने की निस्बत चंद मर्तबा अपने शागिर्दों से पैशन गोई की थी। देखो मत्ती 20:18, मर्क़ुस 10:33, 34 लेकिन वो वो इस अम्र से, कि ये क्योंकर होगा बिल्कुल नावाक़िफ़ थे। और वो इस कलाम को आपस में रखकर चर्चा करते थे, कि मुर्दों में से जी उठने के क्या मअनी हैं। उन्होंने अह्दे-अतीक़ से मालूम किया था, कि इलीशा नबी ने एक दौलतमंद औरत बाशिंदा शून्यम् (शून्यम की रहने वाली) के मुर्दा बेटे को किस तरह ज़िंदा किया। कि उसने ख़ुदा से दुआ मांगी, और इस लड़के के मुँह पर अपना मुँह, और इस की आँखों पर अपनी आँखें, और इस के हाथों पर अपने हाथ रखे। और इस का बदन गर्म हुआ और वो जी उठा और मसीह का इबादतखाने के सरदार याइर की बेटी को उस का हाथ पकड़ कर तुल्यता क़ौमी (ऐ लड़की मैं तुझे कहता हूँ उठ) कह कर ज़िंदा कर देना। और नाइन शहर की बेवा के नौजवान बेटे के ताबूत को छू कर फ़रमाना, कि ऐ जवान मैं तुझसे कहता हूँ उठ, और उस का उठ बैठना। बैतइनियाह के क़ब्रिस्तान में चार दिन के मदफ़ून मुर्दा लाज़र की क़ब्र खुलवा कर बुलंद आवाज़ से मसीह का चिल्लाना, कि ऐ लाज़र बाहर निकल आ। और उस का कफ़न से हाथ पांव बंधे हुए क़ब्र से बाहर निकल आना। ये सब कुछ तो उन्हें बख़ूबी तमाम मालूम था। और इन सब क़ुद्रत के कामों को वो अपनी आँखों से देख चुके थे। लेकिन मसीह का ख़ुद बख़ुद मुर्दों में से जी उठना उन के लिए एक निहायत हल तलब मुअम्मा (पहेली, राज़) था। क्योंकि उनकी इन्सानी अक़्ल के नज़्दीक ये मुताल्लिक़ (बिल्कुल) ग़ैर-मुम्किन मालूम होता था, कि मसीह इस सूरत व हालत में जो उस पर वाक़ेअ हुई, कि उस के हाथ पांव छिदने से तमाम बदन का ख़ून निकल जाये। और पिसली के ज़ख़्म नेज़े से उस का दिल छिद जाये ताहम वो फिर सही व सालिम और ज़िंदा हो कर उस क़ब्र से ख़ुद बख़ुद निकल आए। जिसके मुँह पर एक भारी पत्थर रखा हुआ हो। और मुहर कर दी गई हो। और जिसकी निगहबानी के लिए मुसल्लह (असलाह रखने वाले) रूमी गार्ड मुतय्यन हो। वो अभी मसीह की इस क़ुदरत-ए-कामला से बख़ूबी आगाह ना हुए थे, कि उस को अपनी जान दे देने का इख़्तियार है। और इस को फिर लेने का इख़्तियार है। कि आलम-ए-अर्वाह और मौत की कुंजियाँ उस के पास हैं।

अब इधर तो मसीह के शागिर्दों का उस के मुर्दों में से जी उठने की निस्बत कम फ़ह्मी (कम इल्मी) का ये आलम था। और इधर उस का जी उठना उस की इलाही रिसालत, उलूहियत, इब्नियत (बेटा) और मसीहाई बल्कि उस की तमाम बातों पर एक ऐसी मुहर थी, कि जिसके बग़ैर ये सब कुछ ना-मुकम्मल व मशकूक रह जाता। उसने अपने मसीहाई इक़तिदार व इख़्तियार के सबूत में इब्तिदा ही में उन यहूदीयों को जो उस से एक इख्तियारी व क़ुदरती निशान के तालिब थे फ़रमाया था, कि इस हैकल को ढा दो, और मैं इसे तीन दिन में खड़ा करूँगा। जिससे उस की ये मुराद थी, कि तुम मस्लूब करो। और मैं तीसरे रोज़ फिर जी उठूँगा। पस अगर उस की ये पैशन गोई जो उसने बारहा अपने मुवाफ़िक़ीन व मुख़ालिफ़ीन के सामने की थी। पूरी ना होती तो उस के तमाम एजाज़ी काम। और उम्दा ताअलीमात वग़ैरह एक बड़े ख़ुदा रसीदा और मुसल्लेह व खेर ख़्वाह (इस्लाह करने वाला, बेहतरी चाहने वाला) इन्सान शख़्स के कामों और ताअलीमात की फ़हरिस्त में दर्ज होने के सिवा और ज़्यादा कुछ दर्जा ना रखते। मगर ये ग़ैर-मुम्किन था। कि इस सदक़-उल-सादिक़ीन (सच्चा व बरहक़) की ऐसी अहम और ज़रूरी पैशन गोई के पूरा होने में सर-ए-मू (राई बराबर) फ़र्क़ पड़े। आस्मान व ज़मीन टल जाएं। मगर जो कलाम उस के मुँह से निकला हरगिज़ नहीं टल सकता।

अगरचे मसीह के मुख़ालिफ़ यहूदीयों के सरदार काहिनों और फ़रीसियों ने जो इस पैशन गोई को सुन चुके थे। मगर उस में मसीह और उस के शागिर्दों की किसी साज़िश का गुमान करते थे। उस के रोकने के लिए मक़्दूर भर (जहां तक हो सके) कोशिश की जैसा लिखा है, कि उन्होंने पिलातूस के पास जमा हो कर कहा, ऐ ख़ुदावंद हमें याद है, कि वो दग़ाबाज़ अपने जीते-जी कहता था, कि मैं तीन दिन बाद जी उठूंगा। इसलिए हुक्म कर कि तीसरे दिन तक क़ब्र की निगहबानी करें। ना हो कि उस के शागिर्द रात को आकर उसे चुराले जाएं। और लोगों से कहें, कि वो मुर्दों में से जी उठा है। तो ये पिछ्ला फ़रेब पहले से बदतर होगा। पिलातूस ने उनसे कहा, तुम्हारे पास पहरे वाले हैं। जा कर मक़्दूर भर (जहां तक हो सके) उस की निगहबानी करो। उन्होंने जा कर उस पत्थर पर मुहर कर दी। और पहरे बिठा कर क़ब्र की निगहबानी की। (मत्ती 27:62 से 66 तक)

शेफ़्ता दुनिया पे दुनिया दार है

ख़्वाहिश सग जानिब मुर्दार है

आलमे सफ़ली (दुनिया, ज़मीन) में मौजूदात की तीन क़िस्में हैं। जमादात, नबातात और हैवानात। ये तीनों क़िस्में बजहत (वजह, सबब) हद माअनवी सब में शामिल हैं। और अज्साम-ए-तब्ई (पैदाइशी जिस्म) सबको हासिल हैं। सब यकसाँ हैं। लेकिन बाद अमतंराज अनासिरे अर्बआ[1] (امتنراج عناصر اربعہ) के जैसी क़ाबिलीयत जिसमें पैदा हुई। उस के वास्ते वैसी ही फ़ज़ीलत (बरतरी) भी है। इस मुक़ाम पर हम सिर्फ हैवानात में से हैवान-ए-नातिक़ (बोलने वाला हैवान यानी इन्सान) की कुछ तारीफ़ कर के अपने उन्वान की तरफ़ रुजू होंगे।

इन्सान सिफ़त नतक़ (बोलने की ख़ूबी) से मौसूफ़ (वो जिसकी तारीफ़ की गई हो) है। इसी वजह से इन्सान सब अक़्साम (मुख्तलिफ़ क़िस्में) अज्साम पर मुम्ताज़ (बरतर) है। मगर नतक़ से मुराद फ़क़त बोलना और बातें करना नहीं है, बल्कि इस से मुराद क़ुव्वते इदराक माक़ूलात है। ख़ैर को शर से जुदा करके पहचानना और अपने ख़ालिक़ के मक़्सूद को जान कर उसकी मर्ज़ी बजा लाना। इसी वजह से हक़ तआला ने इन्सान के जुम्ला हवाईज और ज़रियात का मदार राय व तदबीर पर रखा है। वर्ना बहाइम (जानवर) और परिंदों को ख़ुदा तआला ने किसी तदबीर व राय या सनअत का मुहताज नहीं रखा। बाअज़ उनकी ज़रूरीयात उन के बदन ही में मौजूद हैं। और बाअज़ क़ुदरती तौर पर मुहय्या कर रखी हैं अगर किसी को मुहताज-ए-सनअत किया तो उसको सनअत भी ताअलीम कर दी मसलन घोंसला झूंज बनाना खोदना वग़ैरह बख़िलाफ़ इस के इन्सान की ग़िज़ा, लिबास, नफ़ा, नुक़्सान, सब मुन्हसिर सनअत पर रखा और ज़रूरत को उसकी राय और तदबीर के हवाले किया। और यूँही नेकी और बदी को भी उसके फेअल मुख़तारी पर छोड़ दिया चाहे तो अपने अफ़आल (काम) नेक से हुस्न आख़िरत को इख़्तियार करे या तो अपने अफ़आल अबद से हलाकत-ए-अबदी का वारिस हो और वक़्तन-फ़-वक़्तन अपने पाक और बर्गुज़ीदा लोगों की मार्फ़त अपने इल्हाम से भी आगाह किया। और बार-बार सिखाया कि किस तरह माबूद-ए-हक़ीक़ी की इबादत करके अपनी रूह को एक हसीन और ख़ूबसूरत मलिका बनाए बहाइम (जानवर) को ख़ुदावन्द करीम ने अपनी बंदगी से आज़ाद किया। क्योंकि वो अपनी बुजु़र्गी और हश्मत सिर्फ़ इन्सान से चाहता है। हालाँकि बहाइम और दीगर मौजूदात के ख़ल्क़ करने से भी उस का जलाल उसी क़द्र ज़ाहिर होता है। जितना कि इन्सान अशरफ़-उल-मख़्लूक़ात के वजूद में लाने से। नबातात और हैवानात मुतलक़ भी उसकी हम्दो सना में सर बसजूद (सर झुकाना) हैं। मगर उस क़ादिरे मुतलक़ ने अपनी ख़ास बंदगी और इताअत के लिए सिर्फ इन्सान को मुंतख़ब किया। पस इसलिए इन्सान पर फ़र्ज़ है। कि अपने ख़ालिक़ ख़ुदा-ए-वाहिद की बंदगी बुज़र्गी करे उसकी बुजु़र्गी और जलाल किसी दूसरे को ना दे क्योंकि सिवा उस के कोई दूसरा ख़ुदा नहीं। वो ख़ुद हुक्म करता है कि मेरे आगे तेरे लिए कोई दूसरा ख़ुदा ना हो। मगर बाअज़ बशर ऐसे हैं जो सूरत तो इन्सान की रखते हैं। मगर ख़साइल उनमें बहाईम (जानवर) के हैं। यानी सिर्फ खाना, पीना, पहनना।

ऐश व इशरत करना, और सो रहना। यही उनका ख़ास काम है। बाक़ी अपने ख़ालिक़ को याद करना, या उस की सताइश में अपनी ज़बान जो उसी की दी हुई है वा (खोलना) करना वो आर (शर्मिंदगी) समझते हैं। दीगर अक़्साम (मुख्तलिफ़ क़िस्में) के वो लोग हैं। जिसका फ़हम व इल्म व कमाल अपने ख़ालिक़ की बाबत बहुत ज़्यादा बढ़ा हुआ है। और वो लोग मआश (रोज़ी कमाना) की तरफ़ बक़द्र ज़रूरत तवज्जह करते हैं। और हमा-तन इस्लाह उमूर मुआद (आख़िरत पर तवज्जोह करना) में मुतवज्जोह रहते हैं। और इन का नफ़्स हर वक़्त तालिब कमाल रहता है। उनको तमाम नूअ बशर पर तर्जीह व फ़ज़ीलत है। इसी अज्सामे आलम में तवारीख़ हमको बतलाती है, कि चंद ऐसे लोग भी गुज़रे हैं, जिनके दिल कुल दुनिया की लज़्ज़तों से बिल्कुल तो पाक नहीं थे। मगर तो भी जुम्ला उमूर उनके जुज़्वी व कुल्ली आला दर्जे के कमाल के तालिब थे। (हालाँकि वो सब कामिल ना थे।) कलाम-उल्लाह सिवाए एक के और किसी को कामिल नहीं बताता। और वही एक जो बिल्कुल कामिल और बेऐब था। खुद अपने हक़ में दावा करता है, कि कौन तुम में से मुझ पर गुनाह साबित कर सकता है। ऐसे लोगों को ख़ुदावंद करीम ने वही व इल्हाम से ताईद फ़रमाई ये लोग सूरत इन्सान में हो कर सीरत फ़रिश्तों की रखते थे। और इस हालत में फ़रिश्तों से बढ़कर थे।

कलाम-उल्लाह के मुतालए से मालूम होता है कि इन्सान दो तरह पर तक़्सीम किए गए हैं एक तो वो, जिनको कलाम मुक़द्दस ख़ुदा-परस्त का ख़िताब देता है। दूसरे जिनको वो दुनिया परस्त कहता है हमारे मज़्मून का उन्वान सग-ए-दुनिया है जो बऔज़ दुनिया परस्त के इस्तिमाल किया गया है। ख़ुदा की लातादाद सिफ़तों में से दो सिफ़तें अदल व रहम हैं। जो ख़ास कर इन मज़्कूर बाला तफ़रीक़ों के होने पर मुन्हसिर हैं। अगर ये तफ़रीक़ ना होती तो दोनों सिफ़तों का होना भी ख़ुदा में लाज़िम ना होता। जैसा कि एक बुज़ुर्ग फ़ादर का क़ौल है कि ख़ुदा हमेशा से रहीम व आदिल ना था। मगर जब इन्सान ने गुनाह किया। तो उसने इन दोनों सिफ़तों को इख़्तियार किया। गो ये दोनों सिफ़तें इब्तिदा से उस की ज़ात में मौजूद थीं।

हम अपने इस मज़्मून में सिर्फ दुनिया परस्त, या सग-ए-दुनिया की ज़िंदगी के हालात पर ज़रा ग़ौर करने के लिए नाज़रीन की तवज्जोह तलब करते हैं। दुनिया परस्त पाकीज़गी और इलाही मुहब्बत में कोताही (लापरवाही) पहलू-तही (दामन बचाना) सस्ती व बेपर्वाई करता है। इस के ख़ुदा-परस्त हमदर्द उस की इस बदतरीन हालत को देखकर नालां (तंग) और शाकी (शिकायत करना) और रहते हैं। और आख़िर को थक कर वो भी इस से कनार कशी करना ही मुनासिब जानते हैं क्योंकि वो बख़ूबी वाक़िफ़ हैं, कि इस का सबब सिर्फ ये है कि उस शख़्स को मार्फ़त इलाही का इर्फ़ान हासिल नहीं हुआ। और ना वो हासिल करना चाहता है। वो ख़ैर व शर (अच्छाई, बुराई) में तमीज़ नहीं करता। रूह के नफ़ा व नुक़्सान की उस को चंदाँ (बिल्कुल) पर्वा नहीं। क़वाइद इल्म व हिक्मत से जाहिल, और ये आदत उस के क़ल्ब (दिल) में रासिख़ (मज़्बूत) हो गई है। ऐसे शख़्स को कोई नसीहत, या कलिमात-ए-हम्दर्दी हरगिज़ कुछ असर ना करेंगे। मगर ख़ुदा की रूह के आगे कोई काम नामुम्किन नहीं है। तारीख़ शाहिद (गवाह) है कि उसने बड़े-बड़े संगदिलों को मोम (नरम) कर दिया है।

दुनिया परस्त रात-दिन बद सोहबत (बुरी दोस्ती) की तलाश में रहता है। मार्फ़त इलाही से दूर दूर भागता है। ऐसे लोगों के हक़ में दाऊद नबी का कलाम यूं सादिक़ आता है, कि लानत है उस शख़्स पर जो शरीरों और ख़ताकारों की मज्लिस में बूदो बाश करता है। और ख़ुदावंद के कलाम से नफ़रत रखता है। दुनिया परस्त की तबीयत नेको कारों की तरफ़ से मुतनफ्फर (नफ़रत करना) है। अपने नफ़्स के वास्ते भी सिवाए इन बातों के जिनका आदी हो गया है किसी तरह की किताब की फ़ज़ीलत व कमाल को पसंद नहीं करता बल्कि अगर ऐसा मौक़ा व महल बहम पहुंचता है। तो उज्र (बहाना) करता है। पहलूतिही कर जाता है। ऐसे लोगों से जो अस्हाब फ़ज़ाएल व मुहब्बत होते हैं नफ़रत करता है। दूर दूर भागता है। जैसे कोई काटे खाता है हमेशा इसी फ़िक्र में रहता है, कि अपनी तन-परवरी (जिस्म को पालने वाला) व ख़्वाहिश पसंदी व इताअत नफ़्स अम्मारा (नफ़्स-परस्ती) रज़ा जोई तबीयत व माद्दा शहवानी दिल अज़ीज़ नफ़्सानी (ख़्वाहिशात के कहे पर चलना, जिस्मानी ख़्वाहिश बदी की तरफ़ तवज्जोह) का दरपे है। उस को इस से कुछ ग़र्ज़ नहीं, कि इस का अंजाम क्या होगा, क्या करता हूँ किस राह चलता हूँ। वो हमेशा लाल और मुहीन कपड़े पहनने का आदी है। इस दुनिया परस्ती में इन्सानी हम्दर्दी को भी उसने ख़ैर बाद कह रखा है। वो एक नज़र ज़ख़्मों भरी लाज़र को नहीं देखता, कि वो किस तरह अपनी इस तबाह हाली में उसकी मेज़ से गिरे हुए टुकड़ों को चुन चुन कर खा रहा है। अफ़्सोस सद-अफ़्सोस कि कुत्ते जो अज़ नौ बहाईम (कमतर, जानवर) हैं। उस की हम्दर्दी कर रहे हैं। उस के घाव (ज़ख़्म) को चाट कर साफ़ कर रहे हैं। मक्खीयों को उड़ा रहे हैं। मगर ये शख़्स जो उसी का हम-जिंस, उसी का भाई उसी की मानिंद जिस्म रखता है। ज़रा नज़र भर कर नहीं देखता, कि मेरे एक भाई पर क्या गुज़र रही है। वो अपनी नख़वत (ग़ुरूर, घमंड) के जाम में अल-मस्त है। मगर वक़्त आएगा, कि वो ख़ुद इस नासूरों भरे लाज़िर का मुहताज होगा। वो आरज़ू करेगा, कि काश नासूरों से भरा हुआ लाज़र अपनी उंगली का एक पूर भिगो कर मेरी जलती ज़बान को ठंडा करे। वो हसरत भरी निगाह से लाज़र के आराम और चेन को देखेगा, और इस की तमन्ना करेगा। मगर अब तो इस को एक पानी का क़तरा अपनी ज़बान की तपिश बुझाने को भी नसीब ना होगा।

उस वक़्त दुनिया परस्त अपने अज़ीज़ों और रिश्तेदारों को याद करेगा। मगर कोई काम नहीं आएगा। वो उनकी शान व शौकत को हिक़ारत की निगाह से देखेगा। और अगर मुम्किन हो तो ज़ोर से उनको पुकार कर नसीहत करेगा, कि दुनिया परस्ती छोड़कर हक़-परस्ती को इख़्तियार करो। वो ज़रूर कहेगा, कि इस शान व शौकत को छोड़ो, ख़ुदा-ए-वाहिद लाशरीक की जुस्तजू (कोशिश) करो। ऐसा ना हो कि तुम भी मेरी तरह इस अज़ाब शदीद में पड़ो। मगर अब तो उस की ज़बान हमेशा के लिए उस के तालू से खींची जाएगी। वो क़ब्र की चार दीवारों के अंदर बंद किया जाएगा। क्योंकि जब तक वो दुनिया में था। उस को इस से कुछ ग़र्ज़ ना थी, कि उस की शानो-शौकत और ग़फ़लत (लापरवाई) का क्या अंजाम होगा। इस को अपनी रूह की कुछ फ़िक्र ना थी। वो अपने जिस्म को आरास्ता करना जानता था। वो फ़ानी ख़ुशी से नादीदनी और अबदी ख़ुशी का मज़हका (मज़ाक़ उड़ाना) किया करता था। जो लोग उस के बारे में कुछ ज़िक्र करते थे। उन को सिड़ी व सोदाई (दीवाना, पागल) के ख़िताब उस की सरकार से अता होते थे। ग़र्ज़ कि वो अपनी लज़्ज़त तलबी में ऐसा डूबा हुआ है, कि दरिया-ए-ग़फ़लत व मदहोशी से उभरता ही नहीं। ऐसी बे-होशी की नींद का माता (मदहोश) है, कि आँख नहीं खौलता। वो रात-दिन शराब ख़ुद-पसंदी (अपनी ख़ुदी का नशा) में अल-मस्त पड़ा रहता है। और उन्हीं चीज़ों को पसंद करता है। वैसे ही लहू लइब (ऐश व इशरत) को बेहतर समझता है। जो इस को चौंकने ना दें बल्कि नशा-ए-ग़फ़लत (लापरवाही का नशा) तह बह तह कर के दो आतिशा (डबल, दोहरा) कर दें। क्योंकि वो ख़ूब जानता है, कि अगर मैं ज़रा भी होश में आया, तो अक़्ल अपना काम करने लगेगी। और सबसे पहले अक़्ल इस बात का हुक्म देगी, कि वो अपने नफ़्स की इस्लाह (दुरुस्ती) पर आमादा हो। और ये अम्र उस की इंतिहा की अज़ीयत का बाइस होगा। पस वो क्यों होश में आकर अक़्ल की नसीहत से अज़ीयत का मुतहम्मिल (बर्दाश्त करने वाला) हो? वो अक़्ल को बालाए ताक़ (ध्यान ना देना) रखकर ग़फ़लत के ख़र्राटे लेता है। ऐसा शख़्स उन्हीं लोगों को दोस्त रखेगा, जो उस को इसी हालत में पड़ा रहने दें। उस की इसी हालत को पसंद करें। लज़्ज़त ही उस को इस चीज़ में होगी। जो उस को बे-ख़ुद रखे। लिहाज़ा ऐसी हालते ज़श्त (बद-शक्ल, बुरी हालत) में अपनी अज़ीज़ रूह को ज़ाए करेगा। और अपने नज़्दीक वो इस को अपनी सआदत समझेगा।

इस के हाशियानशीन (पास बैठने वाले) है इस की इस हरकत से उस को ना रोकेंगे क्योंकि वो ख़ुद भी उसी की तरह हैं। और अपनी ख़ुदग़र्ज़ी से उस की आतिश हवा व हवस (भूक) को ज़्यादा भड़काते रहेंगे। तावक़्ते के ग़फ़लत का जाम पीते पीते वो मौत का जाम पी कर क़ब्र की चार-दीवारी में बंद हो ऐसा शख़्स तो ज़ाहिर में नफ़्स परवर हैं। पर हक़ीक़त में अपनी रूह और जिस्म दोनों का दुश्मन है। और अंजाम ऐसे शख़्स का सिवाए हसरत व अफ़्सोस और हलाकत के और कुछ नहीं है।

दुनिया परस्त अपनी नफ़्सानी ख़्वाहिशों के पूरा करने के लिए बड़ी-बड़ी तदबीरें काम में लाता है। गिले शिकवों के दफ़्तर के दफ़्तर लिख डालता है। ये किस वास्ते? सिर्फ अपनी शहवा-ए-नफ़्सानी (जिस्मानी ख़्वाहिश) के पूरा करने के लिए वो ख़ुदा की हम्द व सना में अपनी ज़बान को वा (खोलना) करना सबसे बड़ा गुनाह जानता है। हक़ीक़ी महबूब यानी अपने ख़ालिक़ को छोड़कर मजाज़ी हुस्न परस्ती का शेवा तरीक़ा इख़्तियार करता है।

अपने मतलब के हासिल करने के लिए उज्लत (जल्दबाजी) करता है और विसाल (मिलाप) के इश्तियाक़ (इंतिज़ार) में घड़ियाँ गिनता है। एक एक साअत (लम्हा) उस को एक एक साल के बराबर गुज़रती है। अपनी ख़्याली दुनिया में माशूक़ के मकान के बाहर ना चार बैठा हुआ दुखड़ा रो रहा है। शिकायतें कर रहा है। ठंडी ठंडी आहें भर रहा है।

दुनिया परस्त जिस तरह अपनी रूह व जिस्म को धोका देता है। चाहता है कि ख़ुदा को भी धोका दे। वो अपनी ज़बान से ख़ुदा-ए-अज्ज व जल (बुज़ुर्ग व बरतर) की मुहब्बत का दावा करता है। हालाँकि जो कुछ वो अपनी ज़बान से कहता है उस के मअनी व मफ़्हूम को बिल्कुल नहीं समझता। शायद पंज वक़्ता नमाज़ पढ़ता और तीस रोज़े भी रखता है। ज़कात भी देता है। मगर ये सब ज़ाहिरदारी है। बातिन का जाल उस का निहायत ख़राब है। और हक़ीक़ी इताअत व बंदगी जो ख़ुदा-ए-पाक ने अपने बंदों के लिए मुक़र्रर की उस पर कभी तवज्जोह भी नहीं करता। ख़ुदा से ऐसा शख़्स वाक़िफ़ नहीं है। और ये बात ज़ाहिर है, कि मुहब्बत किसी शख़्स की किसी शख़्स के वास्ते नहीं हो सकती। जब तक कि वो उस के हालात और कवाइफ़ से मार्फ़ते कामिल (मुकम्मल वाक़फ़ीयत) हासिल ना करे। और महबूब की सिफ़ात पर मुत्ला`अ (आगाह) ना हो। उस का असली ख़ुदा, उस की समझ में और महबूब तो दुनिया ही है। वो अपने ख़ालिक़ परवरदिगार को कब जानता, और किस तरह जान सकता है। क्योंकि लिखा है, कि तुम ख़ुदा और दुनिया दोनों की ख़िदमत नहीं कर सकते। पस जब दुनिया उस का ख़ुदा और महबूब हुई। तो ख़ुदा से उस को वास्ता ना रहा। जो भले से बुरे को तमीज़ नहीं कर सकता वो ख़ुदा से हरगिज़ हरगिज़ मुहब्बत नहीं रख सकता।

जिस वक़्त तक दुनिया की फ़ानी दौलत फ़ानी जिस्म के ख़ुश करने और बेशक़ीमत रूह को बर्बाद करने को उस के पास मौजूद है। दुनिया पर जान देने वाले उस के यार बने रहते हैं। किसी को ये जाम भर कर दे रहा है। कोई ख़ुशामद के अल्फ़ाज़ में इस आब स्याह (काला पानी) की तारीफ़ कर रहा है। कोई तबले की थाप पर दीवाना है। कोई जलसे की हर शैय व इंतिज़ाम को अपने मज़ाक़ के मुताबिक़ पा कर मिर्ज़ा ग़ालिब का ये शेअर जोश व ख़ुरोश से अलाप रहा है :-

लुत्फ़ ख़िराम साक़ी व ज़ौक़ सदाए चंग

ये जन्नत-ए-निगाह हवा फ़िरदौस-ए-गोश है

कोई दुनिया परस्त अपने बाप का माल बटवा कर किसी दूर दराज़ मुल्क का अज़म (इरादा) करता है। तो शैतान के एजैंट फ़ौरन उस के लिए ख़ैर-मक़्दम को बढ़ते हैं। और सदाए अह्सनत (शाबाश, वाह वाह) सुनाते हैं और दुनिया के बे फ़िक्रे उस के चौगिर्द जमा हो कर उस की रूह को क़ाबिले जहन्नम बना कर छोड़ते हैं। और ये सीधा-सादा आदमी इन शैतान के एजैंटों के फंदे में फंसकर। और उनकी चिकनी चुपड़ी बातों पर फ़रेफ़्ता (आशिक़) हो कर ऐश व इशरत के सामान उनसे तलब करता है। और अपने बाप का क़ुव्वत-ए-बाज़ू से कमाया हुआ सरमाया उनके हवाला करता है। मगर वाह-रे इन्क़िलाबे ज़माना आज वही शख़्स हमको एक जंगल में सूअर चराता हुआ नज़र आता है। वो तमाम यार जो उस के पसीने की जगह ख़ून बहाने का दावा करते थे। उस की नज़रों से ओझल (दूर) हैं। कोई इतना भी नहीं करता, कि एक टुकड़ा रोटी और दो घूँट पानी उस को दे लोगों ने उस के दस्तर ख़्वान से उम्दा उम्दा नेअमतें खा कर अपने को हद से ज़्यादा फ़र्बा (मोटा) किया होगा। मगर ये आज सूअर के पसख़ुर्दा (झूटे) छिलकों को खा कर अपना पेट भर ना ग़नीमत जानता है। इस शख़्स को हम फिर भी ग़नीमत समझते हैं। क्योंकि ये अपनी इस हालत पर मुत्ला`अ (बाख़बर) हो कर अपने अज़ीज़ व मेहरबान बाप के घर को याद करता है। और अपनी इशरत के ज़माने के यारों के हक़ में ये शेअर :-

नेअमत में यार-ए-ग़ार मुसबीयत में बरकिनार

दुनिया परस्त देखने वाले हवा के हैं

पढ़ कर ये कहता हुआ अपने बाप के घर जाता है, कि मैं उठ कर अपने बाप के पास जाऊँगा, और उस से कहूँगा, कि ऐ बाप मैंने तेरे हुज़ूर आस्मान का और तेरा गुनाह किया है। और अब मैं इस लायक़ नहीं कि फिर तेरा बेटा कहलाऊँ। मैं तेरी मिन्नत करता हूँ, कि मुझे अपने नौकरों में से एक की मानिंद बना। मगर बाअज़ दुनिया परस्त ऐसे अल-मस्त हैं, कि उनको ख़्वाह कितना ही चौंकाओ वो ज़रा ख़बर नहीं होते। और यूं उनका अंजाम हलाकत होता है। अब ऐ दुनिया के (आशिक़) लोगो ज़माने को हरगिज़ किसी बेवफ़ा से कम ना समझो। दुनिया में क्या है। इस का बयान करना एक तूलानी (लंबी) तारीख़ है। जिसके हर सफे पर ख़ूनीं कफ़नों की यादगार तस्वीरें मौजूद हैं। हर सतर ज़ंजीर पा है। ज़ुल्फ़ व काकुल की पेच दर पेच मज़ामीन ऐसा परेशान नहीं करते। जैसा ज़माने की तारीख़ी सतरें ख़याल में पेचीदगियां पैदा करती हैं। अदम व हसती (ना होना, वजूद) दो ऐसी तस्वीरें नहीं, कि जिनका मंत्र हर वक़्त सामने ना रहता हो। मगर दुनिया के जानदादा इनका ज़र्रा भर ख़याल ना कर के अपने वक़्त को यूंही ज़ाए करते जाते हैं। वो नहीं जानते, कि हमारी रूह जो निहायत बेशक़ीमत है। इस के बचाओ की सूरत का वक़्त गुज़रता जाता है। सुबह व शाम के इख़्तिलाफ़ात से एक अच्छा सबक़ दुनिया परस्तों को हासिल हो सकता है। मगर चश्म-ए-बीना (देखने वाली आँख) और गोश शुन्वा (सुनने वाले कान) चाहिए।

वक़्त की अनमोल पूँजी जिसको इस अल-बज़ाअत (सरमाया, दौलत) कहते हैं मुफ़्त ख़्याल-ए-जानां (महबूब का ख़याल) और शहवाए नफ़्सानी (जिन्सी ख़्वाहिश) के पूरा करने और ऐश व इशरत में बर्बाद हो जाती है और इसी के साथ रूह भी बर्बाद होती है। कोई इनसे दर्याफ़्त करे कि मीठी नींद सोने वालो अब तो उठो। क्या तुमको अब तक इस मुसर्रिफ़ बेटे (ख़र्च करने वाला) के हाल से कुछ इबरत (सबक़) हासिल नहीं हुई? क्या तुमने अपनी ज़िंदगी को पेटैंट (रजिस्ट्री शूदा) करा लिया है। या समझ में इस को रजिस्ट्री करा रखा है कि जिस पर मौत का ज़ोर नहीं चलेगा? क्या तुम अपने सामने गुरू (क़ब्र) को शेर बब्बर की तरह मुँह खोले नहीं देख रहे हो। जो तुमको निगलने के लिए हर वक़्त ताक लगाए बैठी रहती है? क्या तुम ख़याल कर सकते हो, कि तुम्हारा ख़याल इसी तरह दुनिया के ऐश व इशरत के लिए जवान रहेगा? क्या तुम्हारी नाज़ुक ख़्याली ऐसी ही बारीकियां और मोशिगाफ़ीयाँ किया करेगी? क्या तुम्हारे मज़्बूत हाथ यूंही वर्जिश जवाँमर्दी का पट्टा लिए रहेंगे? ऐ ग़ारत गिरो अपनी रूह के लुटेरे ना बनो। दुज़-दीदा निगाहों (नज़र चुराना) से चोरी चोरी मता ख़ुर्दो दानिश (अक़्ल की दौलत) पर हत फेरी (चालाकी, फ़रेबी) ना करो। अपने शबाब (जवानी) के जोशीले ख़ून को जो रगों में पारे की तरह दौड़ रहा है सफ़ैद ना करो। बल्कि उस को अपनी ख़ालिक़ की याद में काम में लाओ। दुनिया की लज़्ज़तों को हासिल करने में माना तुम चाबुकदस्त (होशियार) सही। तुम्हारी निगाहों में मक़नातीसी कशिश सही। तुम्हारी आँखों की पुतलीयां गर्दिश का साथ देती हैं। आस्मान सही ज़माना सही। मगर कब तक? आख़िर एक रोज़ ये सब साक़ित (ख़त्म) हो जाऐंगे। और तुम गुरू (क़ब्र) के दहन (मुँह) का निवाला होगे। मसलन देखो कल तक जो फूलबाग आलम में अपनी महक से दिमाग़ पर क़ाबू किए थी। दिल में जोश पैदा कर रहे थे। ख़याल को पाकीज़गी दे रहे थे। वो आज मुरझाए कुमलाए हुए पड़े हैं। ना किसी हसीन के गले का हार हैं ना किसी मेज़ पर गुलदस्ता बन कर बहार दिखा रहे हैं। नसम सहर के वो नाज़ुक और मस्ताना झोंके जो सुबह को कलियाँ खिला रहे थे। मीठी नींद सोने वालों के सिरहाने पंखा झूल रहे थे। फिर दिन चढ़े कैसे ठंडे पड़ गए।

ऐ दुनिया पर जान देने वालो 94 ई॰ अब क़रीब इख़्तताम है। अगर तुमको इस के आख़िर तक गुर (क़ब्र) की चार दीवारी में बंद होना पड़े तो तुम अपने ख़ालिक़ को क्या जवाब दोगे? अभी उठो। बेदार हो अपनी रास-अल-ब्ज़ाइत (माल, सरमाया) को ग़नीमत जानो। और इस को क़ाबू में रखो। और ख़ुद इस के हर एक लम्हे को बे-बहा मोती समझो। और तौबा करो क़बूलीयत का दर खुला है। बेखटके चले आओ। गुज़श्ता उम्र में तुमको तुम्हारी इन्सानी बहकने वाली आँख ने धोका दिया। जहां इस में सात पर्दे थे वहां एक पर्दा ग़फ़लत का भी इस के आगे मौजूद रहा और इस आठवें पर्दे ने हाइल हो कर अस्ल हक़ीक़त को वस्ल मजाज़ी की हरी-भरी शाख़ों में छिपा दिया। मगर अब इस हालत में तुमको इबरत से सबक़ लेना वाजिब है। वो तुमको बेदार करती है। तुम्हारा फ़र्ज़ है। कि जागो। वो इशारों से बताती है तुम्हारा फ़र्ज़ है समझो। आवाज़ से जगाती है। बल्कि अपने हाथों से शानह (कंधा) हिला कर ख्व़ाब-ए-ग़फ़लत से जगाती है। अब ऐसा ना हो कि तुम उस वक़्त अपनी आँख से ग़फ़लत (लापरवाही) का पर्दा उठाओ। जब तुम मौत का जाम पीने पर तैयार हो मताए कामयाबी को ज़र्द हिना छीन ले साग़र लबरेज़ टूट जाये। और उस वक़्त तुमको ब-सद अफ़्सोस व हसरत ये कहना पड़े :-

दिल में शौक़-ए-वस्ल, याद-ए-यार तक बाक़ी नहीं

आग इस घर में लगी ऐसी कि जो था जल गया

 

[1] नोट अनासिरे अर्बअ आम मुहावरे के तौर पर लिखा गया है। वर्ना इस उस वक़्त तक 68 अंसर दर्याफ़्त हुए हैं, जो कुल कायनात की बनावट में शामिल हैं। और अर्बा अनासिर आब, आतिश, ख़ाक, बाद तो कोई ख़ास अंसर नहीं हैं। बाअज़ इनमें मुरक्कब हैं, और बाअज़ कुछ भी नहीं। मसलन आब मुरक्कब है, दो मुफ़रदों यानी अंसरों ऑक्सीजन, और हाइड्रोजन से। आतिश ये मुफ़रद है, ना मुरक्कब। बल्कि एक असर है। दो मुफ़रदों के आपस में मिलने के वक़्त जो हरारत पैदा होती है, उस को आतिश कहते हैं। आम तौर पर इस को जलना कहते हैं अगर कीमियावी इस्तिलाह में इस को मिलना कहते हैं। ख़ाक से भी कोई ख़ास माक़ूलात है। और नेक व बद में तमीज़ करना। ख़ैर को शर से जुदा करके पहचानना और अपने ख़ालिक़ के मक़्सूद को जान कर उस की मर्ज़ी बजा लाना। इसी वजह से हक़ तआला ने इन्सान के जुम्ला हवाईज और ज़रूरीयात का मदार राय व तदबीर और सनअत पर रखा। वर्ना बहाईम और परिंदों को ख़ुदा ए तआला ने किसी तदबीर व राए या सनअत का मुहताज नहीं रखा बाअज़ उनकी ज़रूरीयात उनके बदन में ही मौजूद हैं। और बाअज़ क़ुदरती तौर से उन के लिए मुहय्या कर रखी हैं ना अगर किसी को मुहताज सनअत का किया तो इस को सनअत भी ताअलीम कर दी। मसलन घोंसला झूंज बनाया। या मांद खोदना वग़ैरह बख़िलाफ़ इस के इन्सान की ग़िज़ा, लिबास, नफ़ा, नुक़्सान, सब मुन्हसिर सनअत पर रखा। और ज़रूरत को उस की राय और तदबीर के हवाले किया। और यूँही नेकी और बदी को भी उस की फ़ेअल मुख़तारी पर छोड़ दिया। चाहे तो अपने अफ़आल नेक से हुस्न आख़िरत को इख़्तियार करे, या चाहे तो अपने अफ़आल बद से हलाकत अबदी का वारिस हो और वक़्तन-फ़-वक़्तन अपने और बर्गुज़ीदा लोगों की मार्फ़त अपने इल्हाम से भी उसे आगाह किया। और बार-बार सिखलाया, कि किस तरह माबूद हक़ीक़ी की इबादत कर के अपनी रूह को एक हसीन और ख़ूबसूरत मलिका बनाए। भाईम को ख़ुदावंद करीम ने अपनी बंदगी से आज़ाद किया। क्योंकि वो अपनी बुजु़र्गी और हश्मत सिर्फ़ इन्सान से चाहता है। हालाँकि भाईम और दीगर मौजूदात के ख़ल्क़ करने से भी इस का जलाल उसी क़द्र ज़ाहिर होता है। जितना कि इन्सान अशरफ़-उल-मख़्लूक़ात के वजूद में लाने से। नबातात और हैवानात मुतलक़ भी उस की हम्द व सना में सर-ए-सुजूद हैं। मगर उस क़ादिर-ए-मुतलक़ ने अपनी ख़ास बंदगी और इताअत के लिए सिर्फ इन्सान को मुंतख़ब किया। पस इसलिए इन्सान पर फ़र्ज़ है, कि अपने ख़ालिक़ ख़ुदा-ए-वाहिद की बंदगी व बुजु़र्गी करे। उस की बुजु़र्गी और जलाल।

मुहब्बत इस में नहीं, कि हमने ख़ुदा से मुहब्बत रखी। बल्कि इस में है कि उसने हम से मुहब्बत रखी। और अपने बेटे को भेजा। कि हमारे गुनाहों का कफ़्फ़ारा होए। 1 यूहन्ना 4:10

इस में शक नहीं, कि जब ख़ुदा-ए-ख़ालिक़ अर्ज़ व समा (आस्मान व ज़मीन को बनाने वाला) ने सब कुछ पैदा और मुहय्या कर के आदम को ख़ल्क़ किया। तो वो अपने ख़ालिक़ व मालिक के सिवा किसी को दोस्त ना रखता था। और सिर्फ उसी के साथ मुहब्बत सादिक़ रखकर उस की इताअत व इबादत में मसरूर व मशग़ूल (ख़ुश व मसरुफ़) था। लेकिन अफ़्सोस वो इस मुबारक हालत में क़ायम ना रहा। और इम्तिहान में पड़ कर ख़ुदा से दूर व महजूर (जुदा) हो गया। उस को ख़ुदा की हुज़ूरी से ख़ौफ़ आया। और उस के हुज़ूर से भाग कर अपने को दरख़्तों में छुपाया। मुहब्बत के बदले उस के दिल में ख़ुदा से नफ़रत व दहश्त (ख़ौफ़) पैदा हो गई। और इताअत व इबादत की जगह ना-फ़र्मानी व बग़ावत (सरकशी) दाख़िल हुई। उस की अक़्ल यहां तक ज़ाइल (कम) हो गई, कि उसने अपने को बाग़ के दरख़्तों में इस हमा जा हाज़िर व नाज़िर (हर जगह मौजूद होने वाला) दानाए निहां आश्कारा से छुपाना चाहा। जिसका इर्फ़ान दाऊद के लिए निहायत अजूबा (अनोखा) था। और जिसकी निस्बत उसने यूं लिखा है, तेरी रूह से मैं किधर जाऊं। और तेरी हुज़ूरी से मैं कहाँ भागूं? अगर मैं आस्मान के ऊपर चढ़ जाऊं, तो तू वहां है। अगर मैं पाताल में अपना बिस्तर बिछाऊं, तू देखता तो वहां भी है। अगर सुबह के पंख लेकर मैं समुंद्र की इंतिहा में में जा रहूँ, तो वहां भी तेरा हाथ मुझे ले चलेगा। और तेरा दहना हाथ मुझे संभालेगा। अगर मैं कहूं, कि तारीकी तो मुझे छुपा लेगी। तब रात मेरे गरदर् वशनी हो जाएगी। यक़ीनन तारीकी तेरे सामने तीरगी (अंधेरा) नहीं पैदा करती। पर रात-दिन की मानिंद रोशन है तारीकी और रोशनी दोनों यकसाँ हैं। (ज़बूर 139:7 से 12 तक) लेकिन हक़ीक़त ये है, कि आदम जब गुनाह का मुर्तक़िब हो चुका उसने ख़ुदा की हुज़ूरी में अपने आपको खड़ा रखने के नाक़ाबिल समझा। और ना चाहा कि अपना शर्मसार चेहरा उस को दिखलाए। और वहशयाना तौर से जिस्म पर पत्ते लपेटे हुए अपनी बदहैती (जसामत) उस पर ज़ाहिर करे अगर यहोवा अपनी लाइंतिहा कुद्दूसी व अदालत के तक़ाज़े के मुवाफ़िक़ उसी बदबख्ती की हालत में आदम को छोड़ देता, और चाहता, कि वो आप अपनी बर्गश्तगी का चारा (सरकशी का हल) करे। और अपने ही किसी अमल व कोशिश से अपनी गुम-शुदा सआदत व शराफ़त को फिर हासिल करे। तो आज के दिन तक उस को (अगर वो ज़िंदा रहता) सख़्त मायूसी व नाकामी के सिवा कुछ भी हासिल ना होता। और उस के साथ उस की नस्ल भी हमेशा के लिए इलाही क़ुर्बत (नज़दिकी) व हुज़ूरी से दूर व महजूर (जुदा) और मातूब व मक़हूर (ग़ज़ब व क़हर के नीचे) रहती। ऐसी ख़राब इन्सानी हालत का कौन अंदाज़ा कर सकता है? इलाही रजामंदी, और हुसूल-ए-नजात में इन्सान की बेमक़दूरी व लाचारी की निस्बत तजुर्बेकार मशहूर रोज़गार मुसन्निफ़ ज़बूर ने बहुत दुरुस्त लिखा है, कि उनमें से किसी का मक़्दूर (ताक़त, हैसियत) नहीं, कि अपने भाई को छुड़ाए। या उस का कफ़्फ़ारा ख़ुदा को दे, कि उनकी जान का फ़िद्या भारी है। (ये काम अबद तक मौक़ूफ़ रखना होगा) कि वो सदा जीता रहे। और हरगिज़ मौत को ना देखे। ज़बूर 49:7, 8, 9 पस इस परेशान हाली में जब कि इन्सानियत चिल्लाती थी, कि ख़ताओं ने मुझे मग़्लूब किया है। हमारे गुनाहों का कफ़्फ़ारा तूही करेगा। तो ख़ुदा ने जो मुहब्बत है। जिसका ग़ुस्सा एक दम का है। और जिसके करम में ज़िंदगानी है। और जो ग़ुस्सा करने में धीमा और शफ़क़त में बढ़कर है। जिसका झुन्झलाना दाइमी (हमेशा) तक नहीं। और जो अपने ग़ुस्से को अबद तक नहीं रख छोड़ता। उस की हालत ज़ारो ख़ार (बद-हाल) पर रहम किया। और आप ही उस के बचाने की तदबीर निकाली। और गुम-शुदा व दिल-शिकस्ता आदम को एक ऐसे बचाने वाले और दर्मियानी की ख़ुशख़बरी से जो औरत की नस्ल से ज़ाहिर हो कर। अपनी एड़ी को कटवा कर उस के दुश्मन के सर को कुचले। हयात ताज़ा और मसर्रत बे-अंदाज़ा बख़्श कर अज सर-ए-नौ जादा (रास्ता, तरीक़ा) तस्लीम व रज़ा में क़दम रखने के लिए क़ाबिल कर दिया। बक़ौल शख़से जो दरवाज़ा अंदर से बंद किया गया। वो अंदर ही से खुल सकता है। सिर्फ इस निहायत मुख़्तसर ख़ुशख़बरी पर ईमान लाए। और वाअदा इलाही को यक़ीनी जानने के लिए आदम के कान में गोया इलाही आवाज़ ये कहती हुई सुनाई दी। कि मैंने तेरी ख़ताओं को बादल की मानिंद। और तेरे गुनाहों को घटा की मानिंद मिटा डाला। मेरी तरफ लौट आ, कि मैंने तेरा फ़िद्या दिया है।

बाअज़ लोग इस मुश्किल को पेश कर के ये सवाल किया करते हैं, कि आदम के वक़्त से मसीह के ज़ाहिर होने तक जो लोग गुनेहगार थे उनकी नजात किस ज़रीये से हुई होगी। क्योंकि मसीह ने इस अर्से में मुजस्सम हो कर गुनेहगारों के लिए अपने को कफ़्फ़ारे में नहीं गुज़राना था? ऐसे सवाल का साफ़ और सही जवाब यही है, कि इसी एक कामिल ख़ुशख़बरी पर जो आदम को दी गई। ईमान लाने से जुम्ला मुतक़द्दिमीन (पहले ज़माने के लोग) व मुताख्खिरीन (बाद में आने वाले) की नजात हो सकती है। फ़र्क़ सिर्फ इतना है कि वो ईमान रखते थे, कि मौऊद ह नजातदिहंदा आएगा। और ये ईमान रखते, कि वो मौऊदा नजातदिहंदा आ गया। और ये फ़र्क़ भी सिर्फ इन्सानी ख़याल से है वर्ना ख़ुदा तआला के नज़्दीक माज़ी व मुस्तक़बिल यकसाँ है। पस जब वक़्त पूरा हुआ खुदा ने अपने बेटे को भेजा। जो औरत से पैदा हो कर शरीअत के ताबे हुआ, ताकि वो उनको जो शरीअत के ताबे हैं मोल ले। और हम ले-पालक (लेकर पाले हुए) होने का दर्जा पाएं। दरहालिका (इस सूरत) में वो फ़रिश्तों का नहीं, बल्कि अब्रहाम की नस्ल का साथ देने वाला था। इस सबब से ज़रूर था, कि वो हर एक बात में अपने भाईयों की मानिंद बने। ताकि वो उन बातों में जो ख़ुदा से इलाक़ा (मुताल्लिक़) रखतीं लोगों के गुनाहों का कफ़्फ़ारा करने के वास्ते एक रहीम और दियानतदार सरदार काहिन ठहरे। इब्रानियों 2:17

ये बेनज़ीर ताअलीम मसीहिय्यत के इलावा दुनिया के किसी मज़्हब में नहीं पाई जाती। और ना किसी पेशवा-ए-मज़्हब ने सिखलाई कि “मुहब्बत इस में नहीं, कि हमने ख़ुदा से मुहब्बत रखी। बल्कि इस में है कि उस ने हमसे मुहब्बत रखी और अपने बेटे को भेजा कि हमारे गुनाहों का कफ़्फ़ारा हो।” क्या ये अजीब व ख़ुद निसार (ख़ुद को क़ुर्बान करने वाली) मुहब्बत नहीं, कि वो जो मख़दूम व मस्जूद मलाइक (मालिक, क़ाबिल-ए-ताज़िमम जिसे फ़रिश्ते सज्दा करें) और माबूद ख़लाइक (दुनिया के लोगों का ख़ुदा) था। वो शक्ल इन्सानी में इन्सान के बचाने के लिए आए, और ख़ादिम की सूरत पकड़ के उनके लिए अपनी जान तक देने से दरेग़ ना करे? कौन इस बेमिस्ल मुहब्बत की वुसअत व अज़मत (गहराई, बड़ाई) का बयान कर सकता है?

बाअज़ लोग एतराज़न ये सवाल किया करते हैं, कि क्या ख़ुदा-ए-क़ादिर इन्सान को और किसी तदबीर से नजात नहीं दे सकता था, कि उस को ज़रूरत लाहक़ हुई कि अपने बेटे को दुनिया में दुख उठाने के लिए, और अपने को कफ़्फ़ारे में गुज़राँने के लिए भेजे? हम इस का माक़ूल व मन्क़ूल (लिखा गया) यही जवाब दे सकते हैं, कि अगर इस से बेहतर और कोई तदबीर होती, तो वो ज़रूर उस को इख़्तियार करता।

चूँकि बिगड़ी और गिरी हुई वाजिब-उल-ताज़ीर (सज़ा के लायक़) इन्सानियत के सुधारने। उठाने और ख़ुदा के हुज़ूर में इस को मग़फ़ूर व मंज़ूर (माफ़ी, क़बूलीयत) ठहराने के लिए एक कामिल इन्सानी नमूने और फ़िद्ये की ज़रूरत थी, लिहाज़ा कलिमतुल्लाह का बशक्ल इन्सान मुजस्सम हो कर दुनिया में आना रहमत व फ़ज़्ल इलाही की एक कामिल दलील है। जिसने सब कुछ दुरुस्त कर दिया, और इन्सान को अज़ सर-ए-नौ (नए सिरे से) ख़ुदा की सूरत पर बन जाने का इक़तिदार बख़्शा। और अब बक़ौल मसीही शायर :-

इन्सानियत को मख़र हे ज़ात मसीह से

इज़्ज़त थी ख़ाक की मगर उस की ज़राना थी

1. दोस्ती ज़िंदगी की सी है। (यंग)

2. दोस्ती से पेश्तर (पहले) जांचो, फिर आख़िर तक साबित-क़दम रहो। (ईज़न)

3. दोस्त के बग़ैर एक दुनिया का मालिक भी मुफ़्लिस (कंगाल) है तमाम जहां को देकर एक दोस्त हासिल कर लेने में भी नफ़ा है। (ईज़न)

4. जैसे मक्खियां शीरीं गल्लों (मीठे फूल) से शहद निकालती हैं उसी तरह इन्सान दोस्ती से हिक्मत और फ़र्हत (ताज़गी) हासिल करता है। (ईज़न)

5. जिसका कोई दोस्त नहीं उसे ज़िंदगी का कुछ लुत्फ़ नहीं। (बेकन)

6. सच्चे दोस्तों का ना होना सबसे बड़ी तन्हाई है बेवफाई का मुनासिब सिला दोस्तों की महरूमी है। जो नए दोस्त बनाता है वो नए फ़राइज़ इख़्तियार करता है।

7. जिस शख़्स का कोई ऐसा दोस्त नहीं जिससे दिल का हाल कह सके वो ख़ुद अपने दिल के लिए घुन (एक कीड़ा जो लकड़ी को खा जाता है) है। (फ़ैसाग़ोरस)

8. दोस्ती को बतद्रीज (आहिस्ता-आहिस्ता) आगे बढ़ने दो। क्योंकि अगर वो तेज़ी करे तो जल्दी दम हार जाएगी।

9. दोस्ती एक ऐसा बर्तन है जो ज़रा सी आँच या सदमा या ठेस से फ़ौरन टूट सकता है। इस की जिस क़द्र ख़ूबी हमारी निगाह में थी उस की पैवंद (जोड़ना) करने में उसी क़द्र ना उम्मीदी होगी शिकस्ता पत्थर (टूटा पत्थर) को जोड़ सकते हैं। लेकिन शिकस्ता गौहर (टूटा मोती) को जोड़ना मुहाल (मुश्किल) है।

10. दोस्त का सबसे क़ाबिल-ए-तहसीन (क़ाबिल-ए-तारीफ़) फ़र्ज़ ये है कि वो दिलेरी से हमारी ग़लतीयों को हम पर ज़ाहिर करे। जो शख़्स मेरे नफ़ा को मद्द-ए-नज़र रखकर मेरा ऐब मुझे बताता है। मैं उस को दाना और दियानतदार कहूँगा। दाना इसलिए कि उसने वो बात देखी जिसको मैं ना देख सका। और दियानतदार इसलिए कि उसने तुमुल्क आमेज़ कलाम (नर्मी, ख़ुश-आमद) के बजाय मुझे साफ़ साफ़ मेरे ऐब से वाक़िफ़ कर दिया।

11. हक़ीक़ी दोस्त वो है जिस के सामने तुम्हारा दिल ऐसा शगुफ़्ता (तरो ताज़ा) हो जाता है जैसा गुल (फूल) सूरज के सामने जिससे कुछ हासिल करना मूजिब ख़ुशी का है। जिसकी ख़ातिर अपने तईं क़ुर्बान करना ऐन फ़र्हत (ख़ुशी) है। जिसकी ज़िंदगी ने तुम्हारी मुहब्बत को बर-अंगेख़्ता (आमादा करना) किया है। जिसकी ख़ामोशी को तुम बाआसानी समझ सकते हो। जिसके बशरा की हरकतों में तुम वाक़ियात का मुतालआ कर सकते हो। जिसकी हस्ती तुम्हारी हस्ती के साथ गोया मुल्हिक़ (जुड़ना) हो गई है। (ब्रूक)

12. जो दोस्ती दुनियावी अख़्लाक़ के उसूलों पर मबनी है ज़िंदगी के तमाम तग़य्युर व तबद्दुल (तब्दीलीयों) पर ग़ालिब आती है। लेकिन जिस दोस्ती की बिना मज़्हब पर क़ायम है वो ला-इंतिहा अर्सा तक रहेगी। अव़्वल क़िस्म की दोस्ती ख़यालात के रद्दो-बदल और दुनिया के इन्क़िलाब के सदमे के मुक़ाबिल खड़ी रही। दूसरी क़िस्म की उस वक़्त तक क़ायम रहेगी, जब आस्मान जाते रहेंगे और कायनात भस्म हो जाएगी। अव़्वल में इस दर्जे तक पाएदारी है जिस क़द्र ज़मीनी मुआमलात में हो सकती है। दुवम ख़ुदा के साथ अज़लियत में शरीक है। दुनियावी दोस्ती में बदल जाने का एहतिमाल (डर) है। रुहानी दोस्ती बेबदल और बेज़वाल (कम ना होने वाली) है। वो दोस्ती जो तबाइअ (तबइयत की जमा) और आदात के मुताबिक़त पर मौक़ूफ़ (ठहराया गया) है परवरदिगार की तरफ़ से इस चंद रोज़ा दुनिया की ज़ीनत (रौनक, इज़्ज़त) के लिए मुक़र्रर की गई है। लेकिन जिसका दारो-मदार मज़्हब पर है वो थोड़े अर्से के बाद ख़ुदा के फ़िर्दोस को आरास्ता करने के लिए मुंतक़िल की जाएगी। राबर्ट हाल

पर जैसा कि इस वक़्त वो, जिसकी पैदाइश जिस्मानी थी। उसे जिसकी पैदाइश रुहानी थी सताता था। वैसा अब भी होता है। (ग़लतीयों 4:29)

ये बात निहायत हैरत-अफ़्ज़ा है, कि दीन[1] मुहम्मदी, जिसमें बनिस्बत दीगर मज़ाहिब-ए-दुनिया के यहूदियत और मसीहिय्यत की अक्सर सदाक़तें और ताअलीमात पाई जाती हैं। और जो इन मज़ाहिब की कुतुब मक़बूला के मिन जानिब अल्लाह होने का मक़र (क़रार करने वाला) है। और अम्बिया-ए-मस्तूरा बाइबल (बाइबल में लिखे हुए नबी) को मुर्सलीन मिनल्लाह (अल्लाह की तरफ़ से रसूल) मान कर उन के तज़किरे बड़ी ताज़ीम व तकरीम (इज़्ज़त व एहतिराम) के साथ करता है। वही मसीहिय्यत का दुनिया में सबसे ज़्यादा दुश्मन, और उस का सख़्त तरीन बदख़वाह और मुख़ालिफ़ है।

ज़माना हाय माज़ी से क़त-ए-नज़र (नज़र-अंदाज करना) कर के हम फ़ी ज़माना इस अम्र का तजुर्बा और मुशाहिदा कर रहे हैं, कि इस को जिस क़द्र हज़ूमत व हसद मसीहिय्यत के साथ है, इस क़द्र किसी दीगर मज़्हब के साथ नहीं है। लेकिन जब हम इस का बाइस दर्याफ़्त (मालूम) करना चाहते तो कुतब मुक़द्दसा से हमें साफ़ मालूम हो जाता है, कि इस का बाइस जिस्म और रूह की मुख़ालिफ़त है। क्योंकि जिस्म की ख़्वाहिश रूह की मुख़ालिफ़त है और रूह की ख़्वाहिश जिस्म की मुख़ालिफ़ और ये एक दूसरे के बर-ख़िलाफ़ हैं। (ग़लतीयों 5:17) और फ़ौरन वो हैरत जो मुहम्मदियत की दोस्त नुमा दुश्मनाना बातों पर ग़ौर करने से वाक़ेअ होती, दूर हो जाती है। अगरचे ये मुख़ालिफ़त जिस्मानी और रुहानी इन्सानों में गुनाह के दुनिया में दाख़िल होने के वक़्त ही से ज़हूर में आई।

जैसा कि क़ाइन और हाबिल के हालात से ज़ाहिर है। मगर इब्राहिम ख़लील-उल्लाह के दो बेटों इस्माईल और इज़्हाक़ की पैदाइश के वक़्त से इस मुख़ालिफ़त का इज़्हार ज़्यादातर साफ़ और वाज़ेह तौर पर हो गया।

चुनान्चे लिखा है, कि “अब्रहाम के दो बेटे थे। एक लौंडी (हाजिरा) से दूसरा आज़ाद (सारा) से। पर वो जो लौंडी से था जिस्म के तौर पर पैदा हुआ। और जो आज़ाद से था सो वाअदे के तौर पर।” (ग़लतीयों 4;22) इन दोनों की बाहमी मुख़ालिफ़त का बयान किताब पैदाइश के 21:9 में यूं लिखा है, “और सारा ने देखा कि हाजिरा मिस्री का बेटा जो वो अब्रहाम से जनी थी ठट्ठे मारता है। तब उसने अब्रहाम से कहा, कि इस लौंडी और इस के बेटे को निकाल दे। क्योंकि इस लौंडी का बेटा मेरे बेटे इज़्हाक़ के साथ वारिस ना होगा।” पस अब्रहाम ने ना सिर्फ सारा के कहने से, बल्कि इलाही हुक्म के बमूजब हाजिरा और उस के बेटे इस्माईल को पानी की एक मश्क और रोटी देकर रुख़्सत कर दिया। वो एक वहशी आदमी था और जैसा ख़ुदा ने फ़रमाया था उस का हाथ सब के, और सब के हाथ उस के बरख़िलाफ़ थे पस अगर बानी इस्लाम इस्माईल की नस्ल से हैं, तो कुछ ताज्जुब की बात नहीं, कि उनके पैरौ (मानने वाले) मसीह और उस के दीन हक़ीक़ी के साथ अपनी मुख़ालिफ़त ज़ाहिर करें। क्योंकि नबुव्वत का पूरा होना ज़रूर है। मगर ये याद रहे, कि उनकी ये मुख़ालिफ़त व ख़सूसत जो राह हक़ और ज़िंदगी के साथ है, उस को ज़रा भी नुक़्सान नहीं पहुंचा सकती। बल्कि इस मुख़ालिफ़ाना तरीक़ से वो ख़ुद अपना नुक़्सान कर रहे हैं। जिसका नतीजा जल्द या बदेर ज़रूर ज़ाहिर होगा। क्योंकि क़वानीन-ए-नेचर हमें सिखाते हैं, “कि पीने की आर पर लात मारना” ख़ुद लात मारने वाले के हक़ में ज़रर रसां (नुक़्सानदेह) होगा जिसके मुताबिक़ सादी शीराज़ी ने भी लिखा है :-

“हर कि बा फ़ौलाद बाज़ू पंजा करो”

“साअद सीमेन ख़ू दर्रा रंजा करो”

जबकि मुहम्मदियत की हक़ से मुख़ालिफ़त का ये हाल है, जिसको कुतब-ए-मुक़द्दसा से बहुत कुछ रोशनी व सदाक़त पहुंची है। तो मज़्हब हनूद (हिंदू) की मुख़ालिफ़त का, जो उन से ज़्यादा फ़ैज़याब नहीं हुआ। क्या हाल होना चाहिए? लेकिन हम देखते हैं, कि बनिस्बत मुहम्मदियों के अहले-हनूद मसीहिय्यत के ज़्यादा तर दुश्मन व मुख़ालिफ़ नहीं हैं और यक़ीन से कह सकते हैं कि कुतुब-ए-हनूद में मसीह की इस क़द्र तारीफ़ व तौसिफ (ख़ूबी बयान करना) बयान की जाती, जैसा कि क़ुरआन में की गई है कि वो रूह-उल्लाह और कलिमतुल्लाह (کلمتہ اللہ) है। और उसकी विलादत बाकरामत (बुजु़र्गी) एजाज़ी (मोअजज़ाना) तौर पर हुई है। और उस में एहया-उल-मौता (मुर्दे में जान डालना) वग़ैरह मोअजज़ात की क़ुद्रत थी। तो अगर वो फ़ौरन मसीह को क़ुबूल ना कर लेते, तो भी इस से और उस के पेरओं से बनिस्बत हाल के ज़्यादा तर उल्फ़त व महब्बत रखते। और बख़िलाफ़ मुहम्मदियों के इस क़द्र मुख़ालिफ़त व अदावत का इज़्हार ना करते।

 

[1] इस मज़्मून पर हमारे मुअज़्ज़िज़ नाज़रीन में से अगर कोई मुफ़ीद व मुदल्लिल आर्टीकल लिखें तो हम बखु़शी दर्ज अख़्बार करेंगे। (एडीटर)

ये मेरा लहू है। यानी नए अहद का लहू, जो बहुतों के गुनाहों की माफ़ी के लिए बहाया जाता है। मत्ती 26:28

ये कलिमात नजात-ए-आयात मसीह ख़ुदावंद ने इस क़ाबिल यादगार शाम को, जब कि वो अपने बारह शागिर्दों के साथ रस्म फ़सह अदा करता था फ़रमाए। जो उस की कफ़्फ़ारा आमेज़ मौत पर साफ़ व सरीह (वाज़ेह) दलालत (दलील देना) करते हैं। और किसी शरह व तफ़्सीर के मुहताज नहीं हैं। पौलुस रसूल ने इसी माजरे की निस्बत कुरिन्थुस की मसीही कलीसिया को अपने ख़त में यूं लिखा है, कि “मैंने ये बात ख़ुदावंद से पाई, और तुम्हें भी सौंपी, कि ख़ुदावंद येसू ने जिस रात कि पकड़वाया गया रोटी ली, और शुक्र कर के तोड़ी। और कहा कि लो, खाओ, ये मेरा बदन है, जो तुम्हारे लिए तोड़ा जाता है। तुम मेरी यादगारी के लिए ये किया करो। और इसी तरह उसने खाने के बाद पियाला भी लिया। और खा कर कहा कि ये पियाला वो नया अहद है, जो मेरे लहू से है। जब जब तुम पीओ मेरी यादगारी के लिए यूं करो। क्योंकि जब जब तुम तुम ये रोटी खाते, और ये पियाला पीते हो। तुम ख़ुदावंद की मौत को, जब तक कि वो आए जताते रहते हो। (1 कुरिन्थियों 11:23 से 26 तक) पुराना अहद और नया अहद कुतुब मुक़द्दसा के मशहूर व मारूफ़ मुहावरात से हैं। और अहले-किताब इन हर दो उहूद (अहद की जमा) मज़्कूर से बख़ूबी तमाम वाक़िफ़ हैं। लेकिन ये निहायत क़ाबिल-ए-ग़ौर अम्र है। कि ये दोनों अहद जो ख़ुदा और इन्सान के दर्मियान क़ायम व मुक़र्रर किए गए। इनकी उस्तिवारी व मज़बूती के मह्ज़र (हाज़िर होने की जगह) पर लहू से मुहर की गई। चुनान्चे जिस वक़्त मूसा कोह-ए-सिना पर से इलाही अहकाम व हिदायात ले उतरा, और ख़ुदावंद की सारी बातों और अदालतों का बयान इस्राईली लोगों से किया। और उन्होंने मुत्तफ़िक़-उल-लफ़्ज़ (अल्फ़ाज़ पर मुत्तफ़िक़ होना) जवाब दिया, कि जो कुछ ख़ुदावंद ने फ़रमाया है हम करेंगे, तो मूसा ने ज़बीहे ख़ुदावंद के लिए ज़ब्ह किए, और लहू लेकर लोगों पर छिड़का, और कहा, ये लहू उस अहद का है, जो कि ख़ुदावंद ने इन बातों की बाबत तुम्हारे साथ बाँधा है। इसी वाक़िये का ज़िक्र पौलुस रसूल ने यूं किया है, कि जब मूसा ने तमाम क़ौम को शरीअत का हर एक हुक्म कह सुनाया, तब बछड़ों और बकरों का लहू पानी और लाल ऊन ज़ोफ़ा (एक क़िस्म का पौदा) के साथ लेकर इस किताब (अहदनामा) पर और सारे लोगों पर छिड़क कर कहा, कि ये उस अहद का लहू हो, जिसका हुक्म-ए-ख़ुदा ने तुम्हें दिया है। (इब्रानियों 9:19, 20) और अगरचे पुराना अहद बकरों और बछड़ों के लहू के साथ क़ायम किया गया था। क्योंकि वो ख़ुदा के बेऐब बर्रे का निशान व अलामत थे। और उनके लहू और इस के लहू में साया और ऐन, तरीक़त व हक़ीक़त, पर अमेसरी नोट (वाअदा की तहरीर) और ज़र नक़द (नक़द रुपया) की मुनासबत थी। ताहम उस अहद के मोमिनीन की नजात और माफ़ी गुनाहों के लिए वो एक इलाही मुक़र्रर कर्दा ज़रीया उस वक़्त तक बना रहा, जब कि यूहन्ना इस्तिबाग़ी ने क़ौम इस्राईल को मुख़ातिब कर के साफ़ अल्फ़ाज़ में ज़बीह मौऊद (क़ुर्बान होने वाला) को दिखला कर कह दिया, कि “ख़ुदा का बर्रा जो जहान का गुनाह उठाए जाता है।” (यूहन्ना 1:29) और जब पुराना अहद ख़त्म, और नया अहद, जिनको बतरीक़ ऊला अहद शरीअत, और अहद फ़ज़्ल कह सकते हैं। शुरू हुआ, तो अम्बिया-ए-साबक़ीन (पहले आने वाले नबी) की वो नबुव्वतें जो इस अह्दे-जदीद की निस्बत मर्क़ूम थीं पूरी हो गईं। यर्मियाह नबी ने मसीह से 606 बरस पहले की निस्बत यूं पैशन गोई की थी, कि “देख वो दिन आते हैं ख़ुदावंद कहता है कि मैं इस्राईल के घराने और यहूदाह के घराने के साथ नया अहद बांधूंगा। उस अहद के मुवाफ़िक़ जो मैंने उनके बाप दादों से किया जिस दिन मैंने इनकी की दस्तगीरी की, ताकि ज़मीन-ए-मिस्र से उन्हें निकाल लाऊँ और उन्हों ने मेरे इस अहद को तोड़ा और मैंने उन्हें तर्क कर दिया ख़ुदावंद कहता है, बल्कि ये वो अहद है जो मैं इस्राईल के घराने से करूँगा। इन दिनों के बाद ख़ुदावंद फ़रमाता है, मैं अपनी शरीअत को उनके अंदर रखूँगा। और उनके दिल पर उसे लिखूँगा। और मैं उनका ख़ुदा हूँगा। और वो मेरे लोग होंगे और वो फिर अपने अपने पड़ोसी और अपने अपने भाई को ये कह के ना सिखाएँगे कि ख़ुदावंद को पहचानो क्योंकि छोटे से बड़े तक वो सब मुझे जानेंगे। ख़ुदावंद कहता है कि मैं उनकी बदकारी को बख़्श दूंगा। और उनके गुनाह को याद ना करूँगा। (यर्मियाह 31:31 से 34 तक) और हिज़्क़ीएल नबी ने मसीह से 587 बरस क़ब्ल रूह के इल्हाम से यूं लिखा कि :-

“मैं उनके साथ सलामती का अहद बाँधूंगा। सो वो उनके साथ अबदी अहद होगा। और मैं उन्हें बसाऊँगा। और उन्हें अफ़ज़श बख्शूंगा। और उनके दर्मियान अपने मुक़द्दस को हमेशा तक क़ायम रखूँगा। मेरा ख़ेमा भी उनके साथ होगा। हाँ मैं उनका ख़ुदा हूँगा। और वो मेरे लोग होंगे।” (हिज़्क़ीएल 38:36, 37)

पस वो इब्ने-अल्लाह (मसीह) बसूरत इब्ने आदम ज़ाहिर हुआ जो इस नए अहद फ़ज़्ल व नजात का दर्मियानी था। और जिसने अपने ज़हूर पुर नूर से क़रीब एक हज़ार बरस पहले दाऊद नबी की मार्फ़त इल्हाम से यूं कलमबंद कराया था, कि “ज़बीहा और हद्या को तू ने नहीं चाहा। तू ने मेरे कान खोले। सोख़्तनी, क़ुर्बानी, और ख़ता की क़ुर्बानी का तू तालिब नहीं। तब मैंने कहा, देख मैं आता हूँ। किताब के दफ़्तर में मेरे हक़ में लिखा है, “ऐ मेरे ख़ुदा मैं तेरी मर्ज़ी बजा लाने पर ख़ुश हूँ।” (ज़बूर 40:6,7) उसने शरीअते इलाही को जिसे आदम ने तोड़ डाला। और उस की उदूली कर के उस को बेइज़्ज़त कर दिया था। कामिल इन्सानियत इख़्तियार कर के कामिल पूरा किया। और उस के ऐसा करने से इलाही शरीअत को वो इज़्ज़त व शर्फ हासिल हुआ। जो आदम अव़्वल के पूरा करने से भी उस को कभी हासिल ना हो सकता। और यही नहीं, कि उसने आदम के बदले आदम बन कर इलाही शरीअत को पूरा किया हो और बस। बल्कि आदम के क़सूर व उदूल हुक्मी इलाही (ख़ुदा के हुक्म को ना मानना) के लिए अपने बेशक़ीमत लहू को कफ़्फ़ारे में गुज़राना, ताकि वो कामिल माफ़ी हासिल कर के ख़ुदा-ए-आदिल व क़ुद्दूस के साथ सुलह और रजामंदी हासिल करे। पस वो बनी-आदम जो इस नए अहद फ़ज़्ल में शामिल हो कर अपने गुनाहों की माफ़ी हासिल करना चाहते हैं। इस सादिक़ कामिल के इस कलाम-ए-सदाक़त अल-तियाम पर ईमान लाते, और नजात व हयात-ए-अबदी को ना बतौर मज़ व अमल बल्कि बतौर इनाम व इकराम हासिल करते हैं।

“ये मेरा लहू है। यानी नए अहद का लहू। जो बहुतों के गुनाहों की माफ़ी के लिए बहाया जाता है” पौलुस रसूल इस हक़ीक़त की निस्बत इब्रानियों की याद-दहानी और तवज्जोह के लिए यूं लिखता है, जब मसीह आने वाली नेअमतों का सरदार काहिन हो आया, तो बुज़ुर्ग तर और कामिल तर खे़मे की राह से, जो हाथों का बना नहीं। यानी इस ख़ल्क़त (दुनिया) का नहीं। ना बकरों ना बछड़ों का लहू लेकर। बल्कि अपना ही लहू लेकर पाक तरीन मकान में एक-बार दाख़िल हुआ, कि उसने हमारे लिए हमेशा की ख़लासी हासिल की। क्योंकि अगर बैलों और बकरों का लहू। और कलूर (गाय) की राख जब नापाकों पर छिड़ की जाये, बदन की सफ़ाई की बाबत उनको पाक कर सकती है। तो कितना ज़्यादा मसीह का लहू जिसने बेऐब हो कर अबदी रूह के वसीले अपने आपको ख़ुदा के सामने क़ुर्बानी गुज़राना। तुम्हारे दिलों को मुर्दा कामों से पाक करेगा। ताकि तुम ज़िंदा ख़ुदा की इबादत करो। (इब्रानियों 9:11 से 14 तक) ये मख़लिसी-ए-अज़ीम जो ईमानदार को इस बेशक़ीमत लहू के बाइस हासिल होती पतरस उस का यूं बयान करता है, “तुम जानते हो, कि वो ख़लासी जो तुमने पाई उन बेहूदा दस्तूरों से जो तुम्हारे बाप दादों की तरफ़ से चले आए थे। सो फ़ानी चीज़ों, यानी सोने रूपये के सबब नहीं बल्कि मसीह के बेशक़ीमत लहू के सबब हुई। जो बेदाग़ और बेऐब बर्रे की मानिंद है। जो दुनिया की पैदाइश से पेश्तर (पहले) मुक़र्रर हुआ था। लेकिन इस आख़िरी ज़माने में तुम्हारे लिए ज़ाहिर हुआ। जो उस के सबब ख़ुदा पर ईमान लाए। जिसने उस को ममुर्दों में से जिलाया, और जलाल बख़्शा ताकि तुम्हारा ईमान और भरोसा ख़ुदा पर होए। (1 पतरस 1:8 से 21 तक)

उन्वान मुन्दरिजा बाला पढ़ कर कोई शख़्स ख़याल करेगा, कि ये किताब कौन सी होगी। किस मज़्हब की होगी। और क्या इस का मज़्मून होगा। नाज़रीन को मालूम हो, कि ये किताब ना किसी मज़्हब से इलाक़ा रखती है, और किसी बानी मज़्हब की तरफ़ से है। और ना इस के वर्क़ काग़ज़ के हैं। और ना वो शुमार में ही आ सकते हैं। बल्कि ये किताब दुनिया की तमाम किताबों से बड़ी और बेशुमार मज़ामीन से भरी हुई है। वो किताब ना तो अंग्रेज़ी ज़बान में है। और ना इब्रानी और अरबी या और किसी ज़बान में। बल्कि वो दुनिया की तमाम ज़बानों में तहरीर है। वो क़लम और स्याही से नहीं लिखी तो भी ऐसी ख़ोशख़त और सहल-उल-क़रा (पढ़ने में आसान) है कि ज़रा सा भी अक़्ल व होश वाला आदमी उस को पढ़ सकता है। शायद नाज़रीन में से बहुत इस किताब का नाम बता सकते हैं और इस से उम्दा नसहीत के सबक़ सीख चुके हैं। इस किताब का नाम नेचर है। यानी मौजूदात इस आलम मौजूदात की हर शैय एक सोच और फ़िक्र का मज़्मून है। एक एक शेय इस किताब नेचर का वर्क़ समझो, और अब शुमार करो, कि बेशुमार अन्वा व अक़्साम (तरह तरह) की अश्या जो हमारे चहार तरफ़ देखने में आती हैं ये उस के कितने वर्क़ हैं? इस किताब के तीन बड़े हिस्से हैं। या यूं कहो, कि ये किताब तीन फसलों पर मुनक़सिम (तक़्सीम) है।

फ़स्ल अव़्वल, में इस मौजूदात की वो ज़ी अक़्ल और अफ़्ज़ल मख़्लूक़ात है जिसको हैवानात कहते हैं। इस की दो किस्में हैं, अव़्वल, नातिक़ (बोलने वाला, साहिब-ए- अक़्ल) दोम, मुतलक़ (आज़ाद, बेक़ैद) अव़्वल क़िस्म में इन्सान हैं। और दोम में चौपाए चरिंदे, और परिंदे, और कीड़े मकोड़े वग़ैरह।

दूसरी फ़स्ल, में इस मौजूदात की वह रोईदगी (शादाबी) शामिल है। जिसको नबातात कहते हैं। इस में हर क़िस्म की सब्ज़ी, फल और फूल और घास और साग पात शामिल है जिससे ज़मीन का तख़्ता पुर रौनक और शानदार हो रहा है।

फ़स्ल सोइम, में धातें शामिल हैं यानी वो चीज़ें जो ज़मीन के अंदर कानों से दस्तयाब होती हैं। जिसमें ख़ुद ज़मीन और पहाड़ वग़ैरह भी शामिल हैं। इन तीनों फस्लों के बयान में इस किताब के बेशुमार वर्क़ भरते हुए अहले-इल्म के रूबरू उनके सोच और फ़िक्र के लिए हर वक़्त मौजूद हैं।

इस किताब का मुसन्निफ़ ख़ुदा है। और जिस तरह पर मुसन्निफ़ अपनी किताब में अपने ख़यालात और लियाक़त (क़ाबिलीयत) की खूबियां ज़ाहिर करता है। उसी तरह पर इस किताब नेचर का मुसन्निफ़ भी अपनी इस अजीब व ग़रीब सनअत (कारीगरी) के हर ज़र्रे में अपनी क़ुद्रत, अज़मत, जलाल और बुजु़र्गी और हिक्मत व दानाई को ज़ाहिर व आश्कारा करता है। इस आलम मौजूदात में से कोई शैय ले लो, और उस की साख़त और बनावट को देखो। अव़्वल तो इस की हिक्मत की तह तक पहुंचना ही मुश्किल है। और अगर ज़रा सा पता लग भी गया, तो भी कोई ना कोई अम्र हल तलब रह ही जाएगा। किसी आलिम ने एक शैय की बाबत बयान करते वक़्त कभी नहीं लिखा कि बस इस से बढ़कर और इस का बयान नहीं हो सकता। बल्कि एक से एक बढ़कर बयान करता है, और तो भी कुछ रह जाता है। क्योंकि ये किताब एक सबसे बड़े मुसन्निफ़ की तस्नीफ़ है। इसलिए ये बहुत दकी़क़ (गहिरी) और पुर मतलब और बेश-क़ीमत है। और इसके मुतालआ से ज़ी अक़्ल (अक़्ल रखने वाला) इन्सान को नसीहत और दानाई हासिल हो सकती है इस किताब के मुतालआ से इन्सान को बहुत सबक़ मिलते हैं। जिनमें से चंद एक का ज़िक्र करना नाज़रीन नूर-अफ़्शाँ के लिए ख़ाली अज़ फ़ायदा ना होगा।

किताब नेचर का पहला सबक़

आलम मौजूदात पर नज़र डालते ही पहला ख़याल जो ज़ी अक़्ल (अक़्ल रखने वाला) इन्सान के दिल में आता है वो एक ऐसे वजूद का ख़याल है, जो इस आलम का बनाने वाला, और क़ायम रखने वाला है और ये ख़याल आम है। अक़्वामे दुनिया के आलिम और फ़ाज़िल बाशिंदों से लेकर वहशियों के जाहिल और नाख़्वान्दा (ग़ैर पढ़े लिखे) फ़िर्क़ों तक ये ख़याल कम व बेश पाया जाता है। अगरचे इस ख़याल में आमेज़िश (मिलावट) कर के अपने ना फ़हम दिल (बेअक़्ल) और कोताह अंदेशी (कम अक़्ली) के सबब से बहुतों ने ग़लती की है। लेकिन ताहम ये ख़याल एक धुँदली रोशनी में दिखलाई देता है। और अगर बारीक बीन से मौजूदात के तीन बड़े हिस्सों की तमाम अश्या पर नज़र डाल कर ग़ौर किया जाये तो किसी सूरत से किसी को एक आला हस्ती से इन्कार करने का कोई सबब मालूम ना होगा। बनी-आदम के बनाने और उस के ऊपर एक तौर से आला ताक़त की कार्रवाई के ज़ाहिर होने से, जिसने हर एक को बतौर हाथ की उंगलीयों के दर्जा बदर्जा बना दिया। और ऐसा इंतिज़ाम और सिलसिला क़ायम और जारी कर दिया जो दुनिया के शुरू से बदस्तूर चला आता है। इस हस्ती का आला सबूत पाया जाता है। और उमूमन तमाम सनअत हम-आवाज़ हो कर एक सानेअ (कारीगर) की तरफ़ इशारा कर रही है। जिसकी हस्ती का इन्कार इन्सान जैसे ज़ी अक़्ल मख़्लूक़ से होना नहीं चाहिए। लेकिन अफ़्सोस, कि बावजूद इस के बाअज़ ना-आक़िबत-अँदेश (अंजाम पर ग़ौर ना करने वाला) और नादान लोग इस हस्ती का इन्कार करते, और बेहूदा बकवास कर के कहते हैं, कि इस दुनिया का कोई बनाने वाला नहीं। पर ये आपसे आप बन गई है। ऐसे लोग हक़ीक़तन अंधे हैं। और इस दुनिया पर उनका अदम वजूद बराबर (होना ना होना बराबर) है। बल्कि उनका पैदा होना ही अबस (बेकार) है। ऐसे लोगों ने किताब नेचर को मुतलक़ (बिल्कुल) नहीं पढ़ा। और इस दुनिया में आँखें बंद कर के रहते हैं। वो सच-मुच के अंधे हैं। क्योंकि देखते हुए नहीं देखते।

किताब नेचर का दूसरा सबक़

जमीअ (गिरोह) मौजूदात में एक इंतिज़ाम और क़ायदा पाया जाता है। और वो क़ायदा मुस्तक़िल और मज़्बूत है। इस क़ायदे में एक का हिस्र (इन्हिसार होना) दूसरे पर है। अगरचे हर एक शेय अपने में बहुत उम्दा और बेनुक़्स है। ताहम इस का ताल्लुक़ ज़रूर दूसरी शेय से बना हुआ होगा। जिसके बग़ैर इस का मुफ़ीद होना मुम्किन है। और इस ताल्लुक़ का सिलसिला उमूमन हर एक शेय का बिलमुक़ाबिल दूसरी शेय के है। मसलन आस्मान बिल-मुक़ाबिल ज़मीन के, सूरज बिलमुक़ाबिल चांद के, वग़ैरह-वग़ैरह ज़मीन का हिस्र (इन्हिसार होना) बहुत कुछ आस्मान के साथ है। बहुत कुछ मदद इस को उस से मिलती है, जिसके बग़ैर इस का काम चलना मुश्किल बल्कि नामुम्किन है। ऐसा ही चांद सूरज से मदद पाता है। और मौजूदात की एक एक चीज़ को ग़ौर से देखो तो मालूम होगा, कि एक शेय दूसरी शेय को मदद का हाथ देती है। और बज़ात-ए-ख़ुद कोई शेय ऐसी नहीं जो बिला किसी दूसरी की इमदाद के क़ायम और बरक़रार रह सके। एक का मदार ज़रूर दूसरे पर है। और कोई काम बग़ैर वसीले के अंजाम नहीं पाता हर एक काम में एक वसीला पाया जाता है। इस से दूसरा सबक़ साफ़ तौर से हमको ये मिलता है, कि बनी-आदम की नजात के भारी काम के लिए भी एक वसीले की ज़रूरत है। और बग़ैर वसीले के नजात का होना ना-मुम्किन है। वो वसीला ख़ुदावंद येसू मसीह है जिसके नाम के सिवा और कोई दूसरा नाम बख़्शा नहीं गया, कि जिससे कोई नजात पाए। अफ़्सोस कि बाअज़ कोताह अंदेश (कम-अक़्ल) इस ख़याल में भूले हुए बैठे हैं कि कोई वसीला नहीं। अगर आदमी बचेगा, तो सिर्फ अपने ही नेक कामों से बचेगा। ये सरासर ख़ामख़याली है। क्योंकि जिस हाल में कि अपने नेक आमाल ही नहीं, तो उनसे बचाओ क्योंकर होगा? ये तो एक साफ़ बात है। इस में कोई पेचीदगी नहीं, कि जब कि एक शख़्स के पास एक चीज़ नहीं है जिसकी उस को ज़रूरत है, तो वो सिवा इस के कि दूसरे के पास जा कर मांगे और पाए। किस तरह पा सकता है? इन्जील मुक़द्दस में साफ़ और सरीह (वाज़ेह) तौर से इसी लिए फ़रमाया गया है, कि तुम्हारे पास नहीं है, माँगो तो तुमको दिया जाएगा। ढूंढ़ो तो तुम पाओगे। और खटखटाओ तो तुम्हारे वास्ते खोला जाएगा। पस अब जो मांगता है सो पाता है। और जो नहीं मांगता बिल्कुल महरूम और तही-दस्त (खाली हाथ) रहेगा नेचर का मालिक जो बड़ा दाना और मेहरबान भी है। हर सूरत से चाहता है, कि बनी-आदम इस बात को बख़ूबी जानें, और समझें। कि बज़ात-ए-ख़ुद वो कुछ नहीं कर सकते। बल्कि इस बात की बड़ी ज़रूरत है, कि वो इस ही पर मुन्हसिर रहें। और जो वसीला और तरीक़ उसने ठहराया है, जिसको वो हरगिज़ तोड़ नहीं सकते। शुक्रगुज़ारी के साथ इस को क़ुबूल व मंज़ूर कर लें। क्योंकि सिर्फ इसी से नजात हासिल हो सकती है और बस।