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Genesis 28:10-15

पैदाइश 28:10-15

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Jan 11, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 11 जनवरी 1895 ई॰

10 वीं आयत पर ग़ौर करने से ज़ाहिर होता है कि इन्सान में ये एक अजीब ख़ासीयत है कि मौजूदा हालत की बनिस्बत जब उसे कुछ तक्लीफ़ पेश आती है अपनी पिछली हालत को अक्सर याद करता है। चुनान्चे याक़ूब के हाल से हमको इस की शहादत भी मिलती है जैसा लिखा है, कि वो हारान की तरफ़ गया। शहर हारान क़स्दियों के ऊर से जुनूब मग़रिब की तरफ़ 20 मील के फ़ासिले पर है। जहां तारा मए अपने ख़ानदान के 15 बरस तक रहा। और जिसको अबराहाम ने तारा की मौत के बाद बिल्कुल छोड़ दिया ताकि वो ख़ुदा के हुक्म के मुताबिक़ मुल्क-ए-मौऊद (वाअदा किया मुल्क) को जाये। इसी तरह बनी-इस्राईल जब कि मिस्र से निकल कर ब्याबान में सफ़र कर रहे थे ज़रा ज़रा सी तक्लीफ़ के ख़याल से हाय मिस्र हाय मिस्र पुकारने लगते थे। बावजूद ये कि मिस्र में वो गु़लामी की हालत में थे और जो कुछ ख़ुदा उन के साथ महरबानीयाँ करता था उन से वाक़िफ़ थे। लेकिन यहां याक़ूब और बनी-इस्राईल अगरचे मिस्र को लौट नहीं गए पर तो भी सिवाए यशूअ और क़ालिब के सब के सब ब्याबान में ही हलाक हुए। और याक़ूब अगरचे हारान को गया भी और वहां रहा भी फ़रेब से बरकत भी हासिल की। लेकिन ख़ुदावन्द ने उसे निहायत बरकत बीवीयां, औलाद, माल अस्बाब, चार पाए सब कुछ मर्हमत (करम, मेहरबानी) फ़रमाया और फिर कनआन में वापिस लाया। अब अगर कोई पूछे कि ऐसा क्यों हुआ तो हम कहेंगे कि ख़ुदा की मर्ज़ी। यहां से बर्गज़ीदगी की ताअलीम की ताईद होती है कि बर्गज़ीदों को ख़ुदा कभी हलाक ना होने देगा। पस याद रखना चाहिए कि इसी सूरत से हम में भी यही कमज़ोरी पाई जाती है। लेकिन जिसे ख़ुदा ने चुन लिया है उस को इस से कुछ नुक़्सान ना होगा। पर शर्त ये है कि ख़ुदा की रूह को रंजीदा ना करें। बल्कि उस की हर एक हिदायत पर अमल करने को तैयार रहें। जैसा कि 12 वीं आयत में याक़ूब को सीढ़ी दिखाई गई। सीढ़ी के बयान से पेश्तर हम ये ज़ाहिर करेंगे कि ईमानदार पर मुसीबत का आना ज़रूर है।

1. आदम पर ग़ौर करो ख़ुदा ने उसे अपनी सूरत पर बनाया। वो हर-दम ख़ुदा की हुज़ूरी में निहाल (ख़ुश) रहता था। सिवाए ख़ुशी के रंज नाम को भी ना था पर जब गुनाह आया तो वो सख़्त मुसीबत में पड़ गया। बाग-ए-अदन से निकाला गया ख़ुदा की क़ुर्बत (नज़दिकी) से महरूम हुआ।

2. हाबिल रास्तबाज़ जिसकी क़ुर्बानी ख़ुदा ने क़ुबूल की जान ही से मारा गया।

3. अबराहाम को जब ख़ुदा ने बुलाया तो उसे अपना वतन अपना शहर अपना ख़ानदान ज़मीन जगह सब कुछ छोड़ना पड़ा।

4. फिर इज़्हाक़ अपने बाप का इकलौता जो वाअदे का कहलाता है उस के ज़ब्ह किए जाने का हुक्म हुआ।

5. याक़ूब बरकत पाते ही हारान को भागा।

6. यूसुफ़ सूरज चांद और सितारों का मस्जूद (जिसको चांद सितारे सज्दा करें) हो कर गु़लामी की हालत में मिस्र को गया क़ैद में पड़ा।

7. मूसा मिस्र से जान को बचा कर भागा।

8. ख़ुदावन्द येसू मसीह को जब कि वो गुनेहगारों के बचाने पर मुक़र्रर हुआ। आस्मानी तख़्त छोड़ना और इन्सानी बदन ग़रीबी की हालत में इख़्तियार करना पड़ा। फिर जब बपतिस्मा पाते वक़्त रूहे पाक उस पर नाज़िल हुआ तब ब्याबान में 40 दिन तक शैतान से आज़माया गया।

9. मसीह के रसूल भी रूहुल-क़ुद्दुस पाते ही सख़्त अज़ीयतों में पड़े मस्लूब हुए मक़्तूल हुए।

10. ज़माना ब ज़माना मसीह के शागिर्द बुत परस्त बादशाहों हाकिमों रियाया से सताए गए। यहां तक कि शहीदों का ख़ून कलीसिया का बीज हुआ। पस सवाल है कि बर्गज़ीदों के वास्ते मुसीबतें क्यों ज़रूरी हैं। तवज्जोह अब ये है कि हम ख़ुदा के फ़र्ज़न्द हैं और जब फ़र्ज़न्द हुए तो वारिस भी और मीरास में मसीह के शरीक बशर्ते के हम उस के साथ दुख उठाएं ताकि उस के साथ जलाल भी पाएं।

रोमीयों 8:15,16 क्योंकि मेरी समझ में ज़माना-ए-हाल के दुख दर्द इस लायक़ नहीं कि उस जलाल के जो हम पर ज़ाहिर होने वाला है मुक़ाबिल हों। रोमीयों 8:18

अब हम सीढ़ी पर ग़ौर करते हैं। यूहन्ना 1:15 के लिहाज़ से अगरचे इस सीढ़ी से इब्ने आदम मुराद है। पर हमारी राय में यहां सीढ़ी को सलीब से ज़्यादा मुनासबत पाई जाती है। क्योंकि वो मिलाप जो ख़ुदा और इन्सान में अज सर-ए-नौ फिर क़ायम हुआ वो इब्ने आदम के वसीले से है। लेकिन उस के क़ायम होने का तरीक़ा मसीह का दुख और उस की सलीबी मौत है क्योंकि जो काठ पर लटकाया गया सो लानती हो। उसी ने हमको मोल ले के शरीअत की लानत से छुड़ाया। कि वो हमारे बदले मस्लूब हो कर लानती हुआ। जिस तरह याक़ूब ने ख़ुदावन्द को उस के ऊपर खड़ा देखा। उसी तरह हम मसीह ख़ुदावन्द को सलीब पर देखते हैं, कि वो अपने दोनों हाथ फैलाए हुए बर्गज़ीदों को बुलाता है। कि आओ ख़ुदावन्द से मिलाप करो। दुनिया में भी मिलाप का यही निशान है, कि जब वो मुख़ालिफ़ बाहम मेल करते हैं तो छाती से लगा लेते हैं। 13 वीं आयत में ख़ुदावन्द याक़ूब से कहता है कि मैं तेरे बाप अबराहाम का ख़ुदा हूँ हालाँकि रिश्ते के लिहाज़ से वो इस का दादा था। यहां उस मिलाप के हासिल करने का वसीला बतलाया जाता है कि अबराहाम ईमानदारों का बाप है। जो ईमान लाता है वो अबराहाम का फ़र्ज़न्द है। अब जो ईमान लाता है वो अबराहाम का फ़र्ज़न्द है अब जो ईमान लाता है ख़ुदावन्द उस का ख़ुदा है और वही इस मिलाप को हासिल कर सकता है।

14 वीं आयत में है कि तेरी नस्ल को। यहां नस्ल से खासतौर पर मसीह मुराद है। क्योंकि इब्तिदा ही से हाँ बाग-ए-अदन के वाअदे से वो नस्ल कहलाया। और आम तौर पर उस की कलीसिया क्योंकि लिखा है कि तो पूरब पच्छिम उत्तर दक्षिण को फूट निकलेगा सो देख लो कि मसीह की कलीसिया का यही हाल है। लेकिन याक़ूब की जिस्मानी औलाद यहूदी जो अब सिर्फ सत्तर लाख हैं मुराद लें तो निहायत मुश्किल है। कि दुनिया के तमाम घराने उन से बरकत पाएं। वो तो आप ज़लील व हक़ीर हो रहे हैं ख़ुदा उन पर रहम करे कि वो भी मसीह से बरकत पाए।

15 वीं आयत में है कि मैं तेरे साथ हूँ तेरी निगहबानी करूँगा। और तुझे इस मुल्क में फिर लाउंगा। यहां ईमानदारों के लिए बड़ी तसल्ली की बात है कि ख़ुदा उन के साथ है। मसीह ने फ़रमाया कि ज़माने के तमाम होने तक हर रोज़ तुम्हारे साथ हूँ कुछ परवाह नहीं, कि माँ बाप भाई अज़ीज़ व अका़रिब सब छोड़ दें लेकिन ख़ुदा साथ है। वो उन की निगहबानी करता है जिस तरह गडरिया भेड़ की ताकि वो भेड़ या जो शैतान है या जो उस के हम-शक्ल हैं फाड़ ना खाएं। और सबसे ज़्यादा ये कि इस जहान की मुसाफ़िरत और दौड़ धूप के बाद हक़ीक़ी कनआन में फिर लाने का वाअदा करता है। जहां हमेशा का आराम हमेशा की ज़िंदगी सब कुछ मौजूद है।

Job Chapter 42

अय्यूब 42

By

Kidarnath

कैदार-नाथ

Published in Nur-i-Afshan Jan 11, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 11 जनवरी 1894 ई॰

बिल-इत्तिफ़ाक़ मूसा की किताब तौरेत से क़दीम तर कोई किताब दुनिया में पाई नहीं जाती। लेकिन ये अजीब बात है कि अय्यूब की किताब इस से भी ज़्यादा क़दीम है। एक निहायत मशहूर मुनज्जम डाक्टर हलीज़ साहब ने अय्यूब 9:9, 38:31,32 के मुताबिक़ हिसाब कर के बताया है कि अय्यूब की किताब क़ब्ल अज़ मसीह 2130 और अब्राहम से 184 बरस पेश्तर तस्नीफ़ हुई। लेकिन अक्सरों का गुमान है कि अय्यूब की किताब को मूसा ने उस वक़्त तस्नीफ़ किया। जब कि वो मिस्र से भाग कर मिद्यान में औक़ात-ए-बसरी करता था। बहर-ए-हाल इस का तौरेत से क़दीम होना दोनों सूरतों में ज़ाहिर है। हमारी सनद की आयतें इसी किताब के 42 बाब में मुन्दरज हैं। चूँकि आदमी की बा-तबेअ (फ़ित्रत के लिहाज़ से) ये ख़ासीयत है कि वो क़दीम से क़दीम किताब का पढ़ना और उस पर ग़ौर करना चाहता है। और गुज़रे ज़मानों के हालात का मौजूदा हालत से मुक़ाबला कर के दर्याफ़्त करना चाहता है कि ज़माने के रोज़ाना इन्क़िलाब ने क़दीम बात की आज क्या हालत पैदा कर दी है। इसी तरह मज़्हबी बातों में जब ऐसा सिलसिला हाथ आ जाता है। तो नाज़रीन के दिल पर कैसी तासीर पड़ती है। ईसाई मज़्हब की ताअलीमात का यही हाल है वो एक ज़ंजीर है। जो मुख़्तलिफ़ ज़मानों में मुख़्तलिफ़ कारीगरों के हाथ से बनाई गई और जिस में 66 कड़ियाँ हैं। मगर जब उन की यकसानियत पर ग़ौर किया जाता है तो साफ़ मालूम होता है, कि दर-हक़ीक़त इन 66 कड़ीयों का बनाने वाला एक ही लोहार है। जब ये हाल है तो हम देखें कि इस पुरानी ताअलीम से आज हमारे वास्ते क्या फ़ायदा हासिल होता है। और ख़ुदा जो अगले ज़मानों में नबियों के वसीले बाप दादों से बार-बार और ख़ासकर अय्यूब से बगोले और गर्द बाद में कलाम करता रहा। इस आख़िरी ज़माने में बेटे के वसीले हमसे क्या बोलता है।

इन आयतों में एक ही मज़्मून है। यानी अपना इन्कार करना। अय्यूब की इब्तिदाई हालत और शैतान के एतराज़ से ज़ाहिर होता है कि बसा औक़ात ख़ुदा से हर क़िस्म की दुनियावी बरकतों को हासिल करते हुए दीनदार की दीन-दारी वो दर्जा नहीं रखती, जो तक्लीफ़ और मुसीबत में वक़अत (क़द्र, हैसियत) पाती है। हाँ सोना सोना तो है मगर आग में तापाया जा कर कुंदन बनता है। और यही एक कसौटी है जिस पर हम ईमान के सोने को कस (परख) कर देख सकते हैं। किताब के आख़िरी हिस्से से ज़ाहिर होता है कि ख़ुदा को भी यही मंज़ूर था, कि अय्यूब की आज़माईश हो। सच्च है कि वो जो अपने ही फ़र्ज़न्द को रूह के वसीले ब्याबान में आज़माने को ले जाता है। वो अय्यूब को कब बग़ैर आज़माऐ हुए छोड़ देता। मत्ती 4:1 जब हरे दरख़्त के साथ ऐसा करते हैं तो सूखे के साथ क्या ना किया जाएगा। लूक़ा 23:31 क्योंकि ख़ुदा के हुज़ूर किसी की तरफ़-दारी नहीं होती। रोमीयों 2:11 लेकिन शैतान की आज़माईश की ग़र्ज़ हलाकत और बर्बादी है। मगर ख़ुदा की ग़र्ज़ आज़माईश में दीनदार की रुहानी तरक़्क़ी और बरकतों का सबब है। अय्यूब के इस इक़रार कि मैंने तेरी ख़बर कानों से सुनी थी। पर अब मेरी आँखें तुझे देखती हैं। मालूम होता है कि अगरचे वो कामिल सादिक़ ख़ुदातरस था। तो भी उस में एक चीज़ की कमी थी जैसा हमारे ख़ुदावंद ने उस दौलतमंद से फ़रमाया कि तो भी तुझमें एक चीज़ बाक़ी है। जा और जो कुछ तेरा हो बेच डाल। और ग़रीबों को दे। मर्क़ुस 10:21 और वो भी चीज़ थी कि जब उस ने किसी ना किसी सूरत से ख़ुदा को आँखों से देखा तो इक़रार किया कि मैं अपने ही से बेज़ार हूँ। अगरचे हम जानते हैं कि ख़ुदा को किसी ने कभी ना देखा। यूहन्ना 1:18 पर तो भी इब्रानियों 10:2 और यूहन्ना 1:18 और यशूअ 5:14 के मुक़ाबले से वाज़ेह होता है कि बाइबल में जहां कहीं ख़ुदा के ज़हूर का बयान है वहां हमारे ख़ुदावंद येसू मसीह से मुराद है। और उस का देखना ख़ुदा का देखना है। जैसा कि उसने आप ही फ़रमाया कि जिसने मुझे देखा है उस ने बाप को देखा है। यूहन्ना 14:9 और ख़ुद अय्यूब ही उस ख़ुदा की बाबत जिसके आइंदा देखने की भी उम्मीद रखता है। एक ऐसा लक़ब इस्तिमाल करता है कि हमको कुछ शुब्हा नहीं रहता कि वो मसीह ही है। वो कहता है क्योंकि मुझको यक़ीन है कि मेरा फ़िद्या देने वाला ज़िंदा है। और वो रोज़ आख़िर ज़मीन पर उठ खड़ा होगा। और हर चंद मेरी पोस्त (जिल्द) के बाद मेरा जिस्म क्रम ख़ूर्दा (बोसीदा) होगा। लेकिन मैं अपने गोश्त में से ख़ुदा को देखूँगा। अय्यूब 19-26:25 साथ ही उस के हमको याद रखना है कि मसीही ख़ुद इंकारी और ग़ैर-क़ौम की ख़ुद इंकारी में फ़र्क़ है। हिंदू मज़्हब का वेदांती फ़िर्क़ा (ज़ात-ए-इलाही पर बह्स करने वाला) इस बात पर बहुत ज़ोर देता है कि हम कुछ नहीं और ख़ल्क़त कुछ नहीं। जो कुछ है सो ख़ुदा है इसी बेहूदा ख़याल से हमा ओसती (हर चीज़ ख़ुदा है) की तारीकी ने हमारे हिंदू भाईयों को अंधेरे में डाल दिया है। चाहीए कि हम इस तारीकी से दूर रहें और बाइबल की सच्ची ख़ुद इंकारी का सबक़ सीखें। वहां इस से बेहतर ताअलीम हमको ये मिलती है, कि हमारी हस्ती तो क़ायम रहती है और हमारे हवास-ए-ख़मसा (पाँच हवास) गवाही देते हैं कि हम मौजूद हैं मगर साफ़ ज़ाहिर होता है कि जो कुछ अच्छा हो सकता या अच्छा कहा जा सकता वो हमसे नहीं बल्कि ख़ुदा से है। जैसा रसूल फ़रमाता है कि “मसीह के साथ सलीब पर खींचा गया लेकिन ज़िंदा हूँ पर तो भी मैं नहीं बल्कि मसीह मुझमें ज़िंदा है।” ग़लतियों 2:20 ग़र्ज़ कि इंजीली ताअलीम सच्ची ख़ूद इंकारी सिखाती है। आप जानते हैं कि ख़ुदा की बाबत हमने और और लोगों ने बहुत कुछ सुना और सुनते हैं। दुनिया के मुअल्लिम यही करते रहे और करते हैं यहां तक कि लोग सुनते सुनते सुन हो गए। और नतीजा ये हुआ कि अपनी ख़ूबीयों को देखते देखते ख़ूदी ने यहां तक लोगों के दिलों में घर कर लिया कि ख़ुदा कोसों दूर हो गया और तमाम इन्सान उस ऊंट की मानिंद शुत्र बे मुहार (बेलगाम ऊंट) हो गए। जो अपने आपको तमाम मौजूदात से ऊंचा और बुलंद समझता है। लेकिन पहाड़ के नीचे जा कर उसे मालूम होता है कि मैं तो बिल्कुल छोटा और नाटा हूँ। इसी तरह घमंडी आदमी जब रूह की मदद से ख़ुदा के पहाड़ तले आकर साफ़ जानता है कि मुझमें यानी मेरे जिस्म में कोई अच्छी चीज़ नहीं बस्ती। रोमीयों 7:18 और क्या रोज़ाना तजुर्बा नहीं बता देता कि सब के सब गुनाह के तले दबे हैं। “कोई रास्तबाज़ नहीं एक भी नहीं। कोई समझने वाला नहीं, कोई ख़ुदा का तालिब नहीं। सब के सब गुमराह हैं, सब के सब निकम्मे हैं, कोई नेकोकार नहीं एक भी नहीं।” जब ये हाल हो तो क्या अय्यूब के दोस्तों की मानिंद ख़ुदा हमसे नहीं कहता कि अपने लिए सोख़्तनी क़ुर्बानी गुज़रानो। पर ख़ुदा का शुक्र है कि ख़ुदा ने अपना बर्रा भेज दिया जो जहान का गुनाह उठा ले जाता है। आओ आज हम उसे अपना कफ़्फ़ारा समझ कर ख़ुदा के हुज़ूर गुनाहों की माफ़ी हासिल करें। और देखें कि ख़ुद इंकारी में कौन कौन सी बातें शामिल हैं। क्योंकि ये अम्र इसलिए ज़रूरी है कि ख़ुदावंद मसीह ने साफ़ लफ़्ज़ों में फ़रमाया कि जो कोई मेरे पीछे आना चाहे चाहिए कि वो अपने से इन्कार करे। मर्क़ुस 9:34

1. ज़ात से इन्कार। बहुतेरे मसीही ख़ासकर इन्जील के ख़ादिम भी कोई कोई इस फंदे में फँसते हैं वो ग़ैर क़ौमों से कहते कि ज़ात पात कुछ नहीं। मगर आप ही ग़ैर क़ौमों की मानिंद अपने को ऊंची ज़ात और दूसरों को नीच ज़ात समझ कर बहुतेरों के वास्ते ठोकर का सबब हैं चाहिए कि हम इस से इन्कार करें।

2. ख़ानदान से इन्कार। ये भी एक ख़ुदा से दूरी और कमाल मग़रूरी का बाइस है कि हम तो आला ख़ानदान से ताल्लुक़ रखते लेकिन नासरत से कोई अच्छी चीज़ नहीं निकल सकती है इस से भी इन्कार करना चाहिए।

3. दुनिया के ऐश व इशरत से इन्कार। जब मसीह ने साफ़ फ़र्मा दिया कि इन्जील और मेरे वास्ते हर तरह के दुख-दर्द में मुब्तला होना ज़रुरी है। तो क्या हम ख़याल कर सकते हैं कि वो जो रात-दिन दुनियावी ऐश व इशरत में पड़ कर इन्जील और मसीह की सलीब से कोसों भागता है। ख़ुदावंद का शागिर्द या मुनाद है? नहीं। पस ऐसे आराम से भी हमको इन्कार …….. करना चाहिए।

4. नेक कामों से इन्कार। इस से ये मुराद नहीं कि हम नेक काम ना करें। जिस हाल में कि हम मसीह में इसी लिए सर-ए-नौ पैदा हुई कि नेकी करें लेकिन ग़र्ज़ ये है कि उन कामों को नेक समझ कर अपने आपको नेक ना जानें। क्योंकि हमारे ख़ुदावंद का फ़र्मान है कि नेक कोई नहीं मगर एक यानी ख़ुदा। पस ऐसी नेकी से भी इन्कार करना ज़रूर है।

हासिल कलाम। आज के वाज़ से हमको कई बातें मालूम हुईं

1. ईमानदार की ज़िंदगी जो इस दुनिया में बसर होती है आज़माईश है।

2. दीनदारी जो दौलतमंदी में है वो मुसीबत और तंगी में रहे तो दीनदारी है वर्ना मक्कारी।

3. ख़ुदा जब दीनदारों को आज़माईश में डालता है तो उन को ज़्यादा रुतबा और दौलत भी इनायत करता है।

4. अगर कोई ईमानदार तक्लीफ़ में मुब्तला हो जाये तो हमसे ज़्यादा गुनेहगार नहीं साबित होता।

5. जब तक ख़ुदा को देखते नहीं तब तक अपना इन्कार नहीं हो सकता।

Questions to the Muslim Scholars

उलमा अहले इस्लाम से सवाल

By

Abdul Hamid

अब्दुल हमीद मुदर्रिस कठोली

Published in Nur-i-Afshan Jan 4, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 4 जनवरी 1895 ई॰

मिर्ज़ा साहब की तहक़ीक़ात और उन के हवारियों (शागिर्दों) के बयानात से ये मालूम होता है। कि साहब ममदूह (जिसकी तारीफ़ की गई हो) मसीह मौऊद (वाअदा किया हुआ) और मुल्हिम-ए-ग़ैब (इल्हाम रखने वाला) हैं। और पंजाब के रिसाला जात और जाहिल आदमीयों की रिवायत से ये ज़ाहिर होता है, कि आँजनाब मह्दी-ए-वक़्त (रहनुमा) और मज़हरे इलाही (ख़ुदा को ज़ाहिर करने वाला) हैं।

जंग-ए-मुक़द्दस के बाद जो कि साहब मौसूफ़ ने मिस्टर साहब अब्दुल्लाह आथम ईसाई की बाबत पैशन गोई दर्ज फ़रमाई। जब उस में सूरत सदाक़त नज़र ना आई तो आपने सख़्त लाचार हो कर ताविलों (दलीलें) की भर मार कर चंद इश्तिहार निकाले जो दर-हक़ीक़त धोके की टट्टी (आड़ लेने की जगह) या फ़रेब के जाले थे। (जिससे आपके मसीह मौऊद होने और मह्दी-ए-वक़्त कहलाने की कैफ़ीयत ख़ुद बख़ुद मुन्कशिफ़ (ज़ाहिर) होती है।)

हमारे सच्चे नबी हज़रत मुहम्मद ﷺ की वो तमाम हदीसें जो कि ईसा इब्ने मर्यम की दुबारा तशरीफ़ आवरी के बाब में वारिद हैं। और क़ुरआन शरीफ़ की वो सब आयतें जो आने वाले मसीह की ख़ुशख़बरी सुनाती हैं। अगर बइत्तीफ़ाक उलमा-ए-अहले-इस्लाम वो दुरुस्त व रास्त हैं। और उन के मिस्दाक़ (तस्दीक़ करने वाला) भी साहब अल्लामा आफ़ाक़ हैं तो ऐसे इस्लाम और मुक़तिदायान इस्लाम (रहनुमा, पेशवा) को सलाम।

गर मसीहा दुशमन-ए-जान हो तो कब हो ज़िंदगी

कौन रह बतला सके जब ख़िज़र भटकाने लगे

और अगर उलमा-ए-इस्लाम को मिर्ज़ा साहब के मसीह मौऊद होने में कलाम है तो अजब अहले-इस्लाम हैं कि हदीसों और आयतों के तर्जुमों में किसी की राय नहीं मिलती। और बाहम मुत्तफ़िक़ हो कर एक बात मुक़र्रर नहीं करते। मिर्ज़ाई साहिबान अपने आपको जन्नती गिनते हैं और उन के मुख़ालिफ़ उन्हें काफ़िर क़रार देते हैं। इस के इलावा तहत्तर 73 फ़िर्क़ों से जिस अहले-मज़्हब के साथ गुफ़्तगु की जाती है वही अपने आपको नाजी बताता है और दूसरे को नारी (दोज़ख़ी, जहन्नुमी) क़रार देता है। अब नया मुतलाशी किस को सच्चा समझे और किस को झूटा क़रार दे। इसलिए मेरा जुम्ला उलमा-ए-अहले-इस्लाम से सवाल है इन चौहत्तर 74 मज़्हबों में से सच्चा कौन सा है। कि जिसके हासिल करने से नजात मिले।

Three Major Needs of Man

इन्सान की तीन बड़ी ज़रूरतें

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Feburary 1, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 1 फरवरी 1895 ई॰

इन्सान के पास रूह व जिस्म हैं। उन में से हर एक की ज़रूरतें अलैहदा अलैहदा (अलग-अलग) हैं।

1. जिस्म को ग़िज़ा, पोशाक और मकान की ज़रूरत होती है। 2. रूह को भी बहुत बड़ी-बड़ी ज़रूरतें होती हैं।

चंद मुद्दत-बाद जिस्म फ़ना हो जाएगा। मगर रूह तो ख़्वाह लाइन्तहा ख़ुशी में ख़्वाह तकालीफ़ में मुब्तला रहेगी। एक बड़े मुअल्लिम का क़ौल है “कि उस शख़्स को क्या हासिल जिसने तमाम दुनिया की लज़्ज़तों को हासिल किया। मगर रूह-ए-अज़ीज़ हलाक किया।” हमारी ग़र्ज़ रूह की उन जरूरतों की तक्मील से है। जो हस्ती की बिला इख़्तताम हालत के लिए ज़रूरी हैं। जो हमारी मुंतज़िर है। और थोड़े अर्से में हम सब जिसमें दाख़िल होंगे।

अव़्वल, इन्सान को माफी गुनाह की ज़रूरत है। हम सबको अपने गुनाहों का मुक्कर (इक़रार करना) होना चाहिए। चंद ब्रहमन रोज़ाना ऐसा इक़रार करते हैं। पापो हम। पाप कर मुहिम। पा पतिमा। पाप समबहवाह यानी मैं गुनेहगार हूँ। मैंने गुनाह किया मेरी जान गुनेहगार है। मैं गुनाह में पैदा हुआ। हाँ ये इक़रार ऐसा ही है। कि हर शख़्स करे। मगर अब सवाल ये आइद होता है। कि आया गुनाह माफ़ हो सकता है?

हिंदू मज़्हब के दो जवाब हैं जो एक दूसरे के बरअक्स (उलट) हैं। बहुत ख़याल करते बल्कि यक़ीन करते हैं। कि गुनाह दरिया-ए-गंग (गंगा) या किसी दीगर पाक पानी के आशनान (नहाना) से धुल सकता है। और किसी देवता का नाम लेने से भी गुनाह दूर हो जाता है। चुनान्चे एक मशहूर शख़्स अजमील का ज़िक्र है। कि उस ने नज़ा (मौत, जान कनी) के वक़्त अपने लड़के नारायन को पानी लाने के लिए बुलाया चूँकि नारायन ख़ुदा का भी नाम है। वो बहिश्त में दाख़िल हुआ।

अब इस के बरअक्स इस ताअलीम को भी देखो कि कर्म की ताअलीम के मुताबिक़ माफ़ी गुनाह ग़ैर-मुम्किन है। शंकर आचार्य कहता है कि बरहतम (हमा औसत) (सब कुछ ख़ुदा है) को कर्म के साथ कुछ दस्त अंदाज़ी (मुदाख़िलत) नहीं है।

ब्रहमो मिस्ल दीगर अक़ला के इक़रार करते हैं कि गुनाह आशनान वग़ैरह से दूर नहीं हो सकता। मगर वो कर्म की ताअलीम में कुछ तादाद सज़ा की मुक़र्रर करते हैं जो नज़ा (मौत, जान कनी) के वक़्त होती है। ये जानना तो बहुत ही मुश्किल है। कि क्या सज़ा हो सकती है और कब मसीही मज़्हब इस के ख़िलाफ़ ज़ाहिर करता है। कि बतकाज़ा अदल ख़ुदा से माफ़ी क्योंकर हो सकती है। ख़ुदा तमाम शरीअत का बख़्शने वाला है। अगर गुनाह की माफ़ी बग़ैर कफ़्फ़ारे के हो तो इन्सान को इलाही गर्वनमैंट के ख़िलाफ़ बग़ावत का सख़्त इश्तिआल (गु़स्सा) होगा ख़ुदा ने ख़ुद एक शफ़ी (शफ़ाअत करने वाला) बख़्शा उस ने इन्सान को ऐसा प्यार किया। कि अपने इकलौते बेटे येसू को दुनिया में भेजा। कि वो इन्सानी जामा इख़्तियार करे। दुनिया में रहे उन के लिए मरे। उस ने गुनाह की सज़ा को बर्दाश्त किया। कामिल तौर से ख़ुदा की शरीअत को पूरा किया वो जो उस को अपना शफ़ी समझ कर उस पर ईमान लाते हैं वो उन के गुनाहों का जवाब देता है। और अपनी रास्तबाज़ी की पोशाक में उन को छुपाता है। ख़ुदा फैज़ान-ए-रहमत (रहम की बड़ी बख़्शिश) के चशमे से कुल माफ़ी येसू मसीह के नाम से बख़्शता है हमें उस की तलाश में मंदिर हमिंदर जात्र व अश्नान (मुक़द्दस मुक़ामात की ज़ियारत व ग़ुस्ल) के लिए मारे मारे फिरने की ज़रूरत नहीं। ख़ुदा हर जगह हाज़िर व नाज़िर है। दस्त-ए-दुआ सर बसजूद हो कर कहो “ऐ क़ादिर-ए-मुतलक़ ख़ुदा मैं इक़रार करता हूँ कि मैं गुनेहगार हूँ। इस लायक़ नहीं कि अपने को बचाऊं।”

मैं ख़ुदावन्द मसीह येसू के नाम से माफ़ी का ख़्वास्तगार (उम्मीदवार, सवाली) हूँ मैं सिर्फ उसी की पनाह में आता हूँ। उस की ख़ातिर से मेरे गुनाहों को मिटा दे “ऐसी दुआ मक़्बूल होगी।”

दुवम, इन्सान को पाकीज़गी की बड़ी ज़रूरत है हालाँकि गुनाह की माफ़ी एक बहुत बड़ी बख़्शिश है मगर यही काफ़ी नहीं है। फ़र्ज़ करो कि किसी आदमी को सज़ा-ए-मौत का हुक्म है और वो मर्ज़-ए-महलक में भी मुब्तला है। अगर वो सज़ा-ए-मौत से बरी किया जाये। तो माफ़ी के साथ ही ज़रूर है, कि उसका ईलाज भी हो। वर्ना सिर्फ माफ़ी ही माफ़ी है तो उस मर्ज़ से उस मर्ज़ का जल्द ख़ातिमा हो जाएगा।

नज़र बहालात उस को एक मुआलिज की ज़रूरत है। ताकि उस की तंदरुस्ती वापिस हो। हम सब मिस्ल कूड़े के मकरूह व ईलाज गुनाह के मर्ज़ में मुब्तला हैं। ख़ुदा के हुज़ूर हम सब सड़े नासूरों से भरे हैं। इस हालत से हम उस के मुक़द्दस बहिश्त (जन्नत) में हरगिज़ दाख़िल नहीं हो सकते। मज़्हब हिंदू कौनसा ज़रीया हमको पाकीज़गी में तरक़्क़ी करने का बख़्शता है? अफ़्सोस कोई भी नहीं। क्योंकि शाष्त्र के मुताबिक़ उस के तीन बड़े देवता।

1, ब्रहम 2, विष्णु 3, शिव ख़ुद ही गुनेहगार थे। तो इस सूरत में क्योंकर वो अपने परस्तार को बचा सकते हैं? क्या मुम्किन है, कि अंधा अंधे को रास्ता दिखला दे? हरगिज़ नहीं। क्या ख़ाना मंदिर कोई मदद दे सकता है। क्या उस में कोई पाकीज़गी की नसीहत है? बाअज़ में रन्डीयों का नाच होता है। जिसका असर अज़हर-मिन-श्शम्स (सूरज की तरह रोशन) है। हिंदू मज़्हब के अक़ाइद के मुताबिक़ कुल अच्छे व बुरे कामों का तर्क ख़ूब है। यहां तक कि ये अम्र हद तयक़्क़ुन (बेहद एतबार करना) को पहुंच जाये अहम ब्रह्मास्मि। मैं ब्रहम हूँ। यानी हमा औसत। जो एक हल तलब मसाइल है।

वाहिद व सच्चा ख़ुदा इलावा माफ़ी के एक हकीम का मर्ज़-ए-असयान (गुनाह का मर्ज़) के ईलाज के लिए वाअदा फ़रमाता है। और वो रूहुल-क़ुद्दुस है। हकीम दवा देता है। पस रूहुल-क़ुद्दुस ही गुनाह की माफ़ी व पाकीज़गी के लिए तरकीबें बतलाता है। चंद उन में से ज़ेल में दर्ज हैं :-

1. तिलावत किताब-ए-मुक़द्दस। ये किताब हक़ीक़ी शास्त्र है। हमारे रफ़्तार के लिए रोशनी। और राह़-ए-रास्त पर चलाने के रहनुमा किताब-ए-मुक़द्दस को रोज़ पढ़ना और इसी पर अमल चाहीए।

2. दुआ। जिस तरह बच्चे नाहमवार सड़क पर चलते हुए गिरते हैं। हम सब ही मासियत (गुनाह) में गिरते पड़ते हैं। मगर दुआ के ज़रीये आस्मानी बाप का हाथ पकड़ कर चलते हैं। हर सुबह गुज़श्ता शब की रहमतों का शुक्रिया अदा करना चाहीए। दिन-भर के लिए मदद हर शाम को आराम करने से क़ब्ल दिन-भर के गुनाहों का इक़रार कर के माफ़ी। और आज़माईश के वक़्त ख़ुदा की तरफ़ रुजू हो कर दुआ मांगनी चाहीए।

3. इबादत। ख़ुदा ने सात दिन में एक दिन ख़ास इबादत के लिए मुक़र्रर फ़रमाया है। हमको गुज़श्ता हफ्ते के अफ़आल पर नज़र-ए-सानी करना चाहीए। किताब मुक़द्दस पढ़ना। इबादतखाना में इबादत करना चाहीए।

4. गुनाह से एहतियात। “ख़बरदार रहो और दुआ माँगो ताकि आज़माईश में ना पड़ो।” जहां तक मुम्किन हो वो अफ़आल जिनसे आज़माईश में पड़ने का ख़तरा हो तर्क करना चाहीए। बे-दीनों की सोहबत। ख़राब किताबों की सैर से मत्रुक (छोड़ना) होना चाहीए। सोहबत नेक उम्दा किताबों की सैर एक ज़रीया तरक़्क़ी का हो सकती हैं। एक मरीज़ को दवा का हुक्म दिया जाता है वो उदूल करके कभी तंदरुस्ती की उम्मीद नहीं रख सकता। इसी तरह अगर हम रूहुल-क़ुद्दुस की हिदायत पर अमल ना करें। तो मर्ज़ इस्याँ (गुनाह) से शिफ़ा पाने की उम्मीद बेफ़ाइदा है।

सर गर्मी से दुआ माँगो। “ऐ बाप आस्मानी ख़ुदावंद मसीह की ख़ातिर से अपना रूहुल-क़ुद्दुस नाज़िल फ़र्मा। ताकि वो सदाक़त की रहनुमाई करे। मेरे दिल को पाक करे और पाकीज़गी में मिस्ल तेरे बनाए।”

सोइम, आस्मान या बहिश्त की ज़रूरत। हुज़ूर केसरा हिंद (हिन्दुस्तान का बादशाह) ज़ाइद अज़ पचास साल हुआ तख़्त हुकूमत पर रौनक अफ़रोज़ हैं। मगर कुछ रोज़ बाद ताज-ए-शाहाना रखा रहेगा। और अपने बुज़ुर्गों की तरह गोशा क़ब्र में जांनशीन होंगे। पस क्या थोड़ी सी ख़ुशी पर मतमीन होना चाहीए? नहीं हरगिज़ नहीं। हमको अबदी ख़ुशी व मसर्रत की ज़रूरत है। हिंदूओं का ख़याल है कि अपने फ़र्ज़ी नेक अफ़आल व खेरात या दान व चहना से बहिश्त खरीदेंगे। उन में से एक बहुत बड़ा ख़याल ये भी है। कि बवक़्त-ए-मौत अगर गाय की दुम ब्रहमन को पकड़ा कर दान दी जावे तो कष्ट (मुश्किल) दूर हो जाएगा। आक़िल बशरान तरीक़ों की बे बुनियादी पर ग़ौर कर सकता है। मरने वाला हिंदू दुनिया को आइंदा के ख़ौफ़ से बड़े तरद्दुद रंज में छोड़ता है। उस को अपने साबिक़ के मुतअद्दिद जन्मों का ख़याल जांकाह सख़्त परेशानी व उलझन में डालता है। और वो डरता है, कि बाद मौत के प्राण (सांस, दम) के मुताबिक़ उस को निवाला जहन्नम होना पड़ेगा।

मसीही कभी अपने नेक अफ़आल के भरोसे पर बहिश्त हासिल करने की उम्मीद नहीं रखते। उनका क़ौल है कि उन के नेक अफ़आल भी लौस इस्यान (गुनाह की आलूदगी) से ममलू (भरा हुआ) रहते हैं। और माफ़ी की ज़रूरत है। उन को सिर्फ ख़ुदावंद येसू मसीह की बेदाग रास्तबाज़ी के ज़रीये से बचने की उम्मीद है। उस के वसीले से उन के गुनाह माफ़ हो सकते हैं। और बहिश्त नसीब हो सकता है। बवक़्त-ए-मौत सच्चे मसीही को हरगिज़ किसी क़िस्म का ख़ौफ़ नहीं होता। यूंही कि रूह क़ालिब से परवाज़ करती है। फ़ौरन आस्मान में ख़ुदा के हुज़ूर अबदी ख़ुशी के लिए जाती है। ख़ुदा हमारा आस्मानी बाप है। क्योंकि उस ने हमें पैदा किया। हिंदूओं का जैसा ख़याल है। हमारा ख़याल हरगिज़ नहीं है, कि हम अबदी हैं। बल्कि ख़ुदा ने हमको अपने में बुलाया। हमारा हर एक नफ़्स उस की मर्ज़ी पर मौक़ूफ़ है। हम उस की दुनिया में रहते हैं। तमाम चीज़ें जो हमारे पास हैं। उस की बख़्शिश हैं। जिस तरह लड़कों को अपने बाप की फ़रमांबर्दारी व मुहब्बत लाज़िम है। इसी तरह हम पर उस का हक़ है। मगर अफ़्सोस कि हम नाशुक्रगुज़ार और बाग़ी लड़के हैं। उस के अहकाम की तामील व क़द्र नहीं करते। और अपनी गुनाह आलूद ख़्वाहिश पर चलते हैं। ताहम वो अपनी पिदराना शफ़क़त ज़ाहिर करता है। और अपनी तरफ़ बुलाता है। क्योंकि अक़्लमंद बाप अपने लड़कों को खेल में तज़ीअ औक़ात (वक़्त ज़ाया करना) नहीं करने देगा। उस की मर्ज़ी उस की फ़रमांबर्दारी से है। और नेक-चलनी से है। वो अपने लड़कों की ग़लतीयों की इस्लाह करता है। पस ख़ुदा भी अपने फ़रज़न्दों के साथ ऐसा ही सुलूक करता है। मुद्दा ये है कि हम अबदी ख़ुशी की तैयारी करें। और जो मज़्हब इन तीनों जरूरतों को रफ़ा करे इख़्तियार करें।

For no other foundation can lay

दूसरी न्यू डाल नहीं सकता

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One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Dec 28, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 28 दिसंबर 1894 ई॰

क्योंकि, सिवा उस न्यू के जो पड़ी है। कोई दूसरी न्यू डाल नहीं सकता। वो येसू मसीह है।

1 कुरुन्थियों 3:11

एक ग़ैर-मुक़ल्लिद (तक़्लीद करने वाला, पैरौ) मुहम्मदी ताअलीम याफ्ता ने ये सवाल किया था, कि अगर “हम मसीह और मुहम्मद दोनों पर ईमान रखें तो क्या क़बाहत (बुराई) है?” वो शख़्स इसी एतिक़ाद (यक़ीन) पर मुत्मइन है। और अक्सर ये भी कहता है, कि “मैं मसीह को सब नबियों से अफ़्ज़ल व आला तर समझता हूँ। लेकिन उस की उलूहियत का क़ाइल व मुअतक़िद (एतिक़ाद रखने वाला) नहीं हों।” वो बाइबल व क़ुरआन अपने पास रखता। और दोनों किताबों की तिलावत करना दाख़िल इबादत समझता है। हम नहीं समझ सकते, कि बावजूद हर दो कुतुब में अक्सर उसूली मसाइल और तवारीख़ी वाक़ियात में इख़्तिलाफ़ात अज़ीम होने के कोई ज़ी इल्म व अक़्ल (अक़्ल व इल्म रखने वाला) मुहक़्क़िक़ (तहक़ीक़ करने वाला) क्योंकर दोनों को मिनज़्ज़ल मिनल्लाह (अल्लाह कि जानिब से) तस्लीम कर सकता। और क्योंकर उन नामुम्किन-उल-ततबीक (ना-मुम्किन बराबरी) उमूर की कोई तावील व तश्रीह कर के अपना दिली इत्मीनान हासिल कर सकता है। जिनके दर्मियान आस्मान व ज़मीन का फ़र्क़ है? मुम्किन है कि फ़ी ज़माना इस ख़याल के और मुहम्मदी अश्ख़ास भी मौजूद हों। जो बाइबल व क़ुरआन दोनों को किताब-उल्लाह जान कर उन की तिलावत करते हों। और मसीह व मुहम्मद दोनों को नबी बरहक़ जान कर ईमान रखने में कुछ क़बाहत (बुराई) ना समझते हों। इसलिए निहायत मुनासिब मालूम होता है, कि हम पहले उस मसीह का जिसका बयान बाइबल में पाया जाता है। उन के लिए कुछ ज़िक्र करें। कि वो कौन था। क्यों आया था। और क्या काम किया। और अगर मुहम्मद साहब में मसीह के से कमालात व सिफ़ात ना हों, तो उन पर ईमान लाने और मसीह के मनासिब (ओहदे) जलीला में उन्हें उस का शरीक ठहराने में बड़ी क़बाहत (ख़राबी) है।

वो येसू था और उस का ये नाम बहुक्म ख़ुदा जिब्राईल फ़रिश्ते की मार्फ़त रखा गया। जिसके माअने अपने लोगों को उनके गुनाहों से बचाने वाला है। वो गुम-शुदा बनी-आदम को ढ़ूढ़ने और बचाने के लिए इस दुनिया में आया। मत्ती 18:11 लूक़ा 19:10, उस के इस काम की निस्बत 587 बरस पेश्तर हिज़्क़ीएल नबी की मार्फ़त यूं पैशन गोई की गई थी, “मैं उस को जो खो गया ढूढूंगा। और उसे जो हाँका गया है फेर लाऊँगा। और उस की हड्डी को जो टूट गई है। बाँधूंगा और बीमारों को तक़वियत (ताक़त, क़ुव्वत) दूंगा।” हिज़्क़ीएल 34:16

पस इस अज़ीम काम के सरअंजाम के लिए सिर्फ उसी पर ईमान रखना वाजिब है। और बस। “वो लोगों की जान बर्बाद करने नही, बल्कि बचाने आया।” लूक़ा 9:56 उन के बचाने के लिए उस ने अपनी बेनज़ीर (बेमिसाल) मुहब्बत को ज़ाहिर किया जिसका बयान यूहन्ना रसूल यूं करता है, कि “हमने इस से मुहब्बत को जाना कि उस ने हमारे वास्ते अपनी जान दी।” 1 यूहन्ना 3:16 पौलुस रसूल लिखता है, कि “ख़ुदा ने अपनी मुहब्बत हम पर यूं ज़ाहिर की, कि जब हम गुनेहगार ठहरे थे मसीह हमारे वास्ते मुआ।” रोमीयों 5:8 उस के ऐसा करने की निस्बत यसअयाह नबी ने 712 बरस पेश्तर यूं नबुव्वत की थी, “लेकिन ख़ुदावंद को पसंद आया कि उसे कुचले। उस ने उसे ग़मगीं किया। जब उस की जान गुनाह के लिए गुज़रानी जाए।” यसअयाह 53:1 इसलिए सिर्फ उसी अकेले पर ईमान रखना चाहिए। ना किसी ऐसे शख़्स पर जो उस की कफ़्फ़ारा आमेज़ मौत का मुन्किर (इन्कार करने वाला) हो कर उस के झुटलाने की कोशिश करे। और इस अज़ीम हक़ीक़त पर पर्दा डाले। चुनान्चे मुहम्मद साहब ने ऐसा किया। और इसलिए मसीह के साथ मुहम्मद पर ईमान रखने में बड़ी क़बाहत (बुराई) है।

सवाल मज़्कूर का क़तई फ़ैसला कर देने वाला जवाब इन्जील मुक़द्दस से ये मिलता है, कि “किसी दूसरे से नजात नहीं क्योंकि आस्मान के तले आदमीयों को कोई दूसरा नाम बजुज़ येसू मसीह नहीं बख़्शा गया। जिससे हम नजात पा सकें।” आमाल 4:12 “ख़ुदा एक है। और ख़ुदा और आदमीयों के बीच एक आदमी भी दर्मियानी है। और वो येसू मसीह है।” 1 तीमुथियुस 2:5

Death

मौत

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One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Dec 21, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 21 दिसंबर 1894 ई॰

ज़िंदगी मौत के आने की खबर देती है
ये इक़ामत हमें पैग़ाम अस्फ़र देती है

नसीम-ए-सहरी (सुबह की हवा) के ठंडे ठंडे झोंकों ने ख़फ़तगान ख़्वाब-ए-नाज़ को चौकन्ना (होशियार) किया। मूअज़्ज़न की अज़ान ने नमाज़ सुबह के वास्ते नमाज़ियों को मुतवज्जोह किया। अल-सलात ख़ैर मिनल-नौम की सदा सुनते ही नमाज़ी कुलबुला कर उठ बैठे। ब्रहमन के नाक़ूस (संख जो हिंदू पूजा करते वक़्त बजाते हैं) की सदा (आवाज़) ने हिन्दुओं को पूजापाट के वास्ते बुलाया। गिरजे के घंटे की आवाज़ ने मसीहियों को निदा (आवाज़, पुकार) दी, कि आओ। सुबह का हद्या ख़ुदा ए अज़्ज़ व जल के रूबरू पेश करो। शब गुज़श्ता की ख़ैरीयत के वास्ते शुक्र अदा करो। दिन की ख़ैर व आफियत (सेहत, सलामती, अमन) व बरकत के लिए मिन्नत करो। तुलूअ आफ़्ताब ने आलम-ए-ख़ामोशी को आलमे कारोबार कर दिखाया। हर शख़्स अपने धंदे में मसरूफ़ हुआ। मगर अफ़्सोस ! आक़िबत (आख़िरत) से बेख़बर सोने वालों पर ज़माने ने कोई असर नहीं किया। ना हवादिस (हादिसे) ने कोई मोअस्सर ताज़ियाना (कोड़ा) लगाया। बहतेरा जगाया, गुद गुदाया, शाना हिलाया, टांगें पकड़ के खींचीं, मगर यहां कोई ख़बर ना हुई। ऐसी ग़फ़लत (लापरवाही) की नींद सो रहे हैं, कि साँप के सूंघ जाने का एहतिमाल (गुमान) होता है। या किसी डाक्टर ने क्लोरा फ़ार्म सुंघाकर, चित्त (नशे में बेहोश होना, मर जाना) कर दिया हो अल्लाह रे लापरवाई, इस्ति़ग़ना (बेफ़िक्री) बे-एअतिनाई (बेपर्वाई) जीते जागते मुर्दों से बदतर हो रहे हैं कोस-ए-रहलत (रवानगी की घंटी) की आवाज़ बारहा कानों में आई मगर इस कान से सुनी, और उस से उड़ा दी। मौत[1] अपना काम बराबर कर रही है। बक़ौल हज़रत दाग़। आबाद किस क़द्र ही इलाही अदम की राह। हर-दम मुसाफ़िरों का ही तनता (मजमा) लगा हुआ। मगर यहां इस से कभी कोई सबक़ नहीं सीखा। किसी अज़ीज़ के मर जाने पर तो दिखाने को दो-चार आँसू बहा दिए। बाक़ी अल्लाह अल्लाह खैर सलाह।

चश्म अहले फ़ना पे डाले हैं
ऐ अजल तूने पर्दे ग़फ़लत के

ज़िंदगी और मौत का साथ अगर देखा जाये, तो कुछ आज से नहीं है। बल्कि इस का सिलसिला दुनिया की पैदाइश से ही बराबर चला आ रहा है। बाबा आदम ने गुनाह किया। और मौत उस की सज़ा ठहरी मुतक़द्दिमीन (अगले ज़माने के लोग) में से कौन है। जो आज के दिन सफ़ा दुनिया पर नज़र आता है? इस का जवाब सिवाए नफ़ी के और कोई नहीं। बड़े बड़े नामवर बादशाह, फल्सफियों (आलिम) और दाना अश्ख़ास जो कि ज़माने गुज़श्ता में हो चुके हैं आज कहाँ हैं? अगर ढूंडते हो तो उनकी ख़ाक का भी पता ना लगे। बस नामवर बज़ीर ज़मीन दफ़न कर दह अंद। कर हस्तीश बरुए ज़मीन यकंशां नुमा नद। वो लोग क्या हुए और कहाँ गए? पहली बात का जवाब तो आसान है, कि वो इस दुनिया से कूच कर गए। दारा हाना जम ना सिकन्दर सा बादशाह। तख़्त ज़मीन पे सैंकड़ों आए चले गए। मगर दूसरी बात का जवाब अभी इन्सान को मालूम नहीं हो सकता जब तक कि असली मौक़ा न आ जाए।

ये एक खुला हुआ मुआमला है, कि जिस चीज़ का आग़ाज़ है। उस का अंजाम भी ज़रूर है। ये अंजाम क्या है? मौत। आए दिन सुनते हैं, कि आज फ़ुलां शख़्स का जनाज़ा क़ब्रिस्तान में लिए जा रहे हैं आज फ़ुलां मरघट (शमशान, हिन्दू के मुर्दे जलाने की जगह) पर पहुंचाया गया। आलमे नबातात (सबज़ीयां, तरकारियां) में ज़िंदगी और मौत दोनों हैं। उनका सरसब्ज़ रहना उन की ज़िंदगी है। और उनका मुरझाना या सूख जाना काट डाला जाना उनका अंजाम या मौत है।

अतबा (हकीम, डाक्टर, दवा दारू करने वाले) दौरान ख़ून के बराबर जारी रहने को ज़िंदगी कहते हैं और इस के बरख़िलाफ़ जो है उस को मौत। जहां ये दौरा बंद हुआ, आदमी मअन (फ़ौरन, उसी वक़्त) दूसरे आलम में पहुंच गया। ख़्वाह ये दौरा दिमाग़ के फ़ुतूर (ख़राबी, नुक़्स) के बाइस। या फेफड़ों के काम में ख़लल (ख़राबी, बिगाड़) होने से बंद हो जाये। या दिल ख़ुद अपना काम ना कर सके। या किसी और वजह से ख़ून की गर्दिश मसुदूद (बंद, रुका हुआ) हो जाये। तिब्बी मसअला है, कि जब कि ख़ून मुस्फ़ा शरयानों में दौरा ना करेगा। या क़ल्ब (दिल) अपनी हरकत से बाज़ रहेगा। तो कोई जानदार शैय ज़िंदा ना रहेगी। गो कि जिस्म के बारीक ज़र्रात (अपी थेलीम) का ज़ाए होना। और उन की जगह दूसरे ज़र्रात का पैदा हो जाना ज़िंदगी व मौत की नज़ीरें (मिसालें) हैं। मगर ये जुज़वी मौत कहलाती है। इस से हमारी बह्स नहीं है।

मौत वो हालत है, कि जिसमें रूह और जिस्म का ताल्लुक़ मुनक़तेअ (इख़्तताम को पहुंचा हुआ) हो जाता है। हवास ज़ाहिरी व बातिनी अपने-अपने अफ़आल छोड़ बैठते हैं। जिस्म बे-हिस व हरकत हो जाता है। देखने में सब आज़ा थोड़ी देर तक ज़ाहिरन दुरुस्त रहते हैं। मगर बदन को हाथ लगाओ तो हरारत-ए-ग़रीज़ी (फ़ित्री, हक़ीक़ी) मफ़्क़ूद (ग़ायब) पाओगे। आँख, नाक, कान, मुँह, हाथ, पांव, ज़ाहिरन तो सब मौजूद रहते हैं। मगर अपने अपने काम से आजिज़। (बेबस) आज़ाए अंदरूनी में दिल मौजूद है। मगर अपनी हरकत नहीं करता। फेफड़े हैं, मगर उन में सांस लेने और निकालने की ताक़त है ना ख़ून साफ़ करने की। दिमाग़ है मगर वो ना निज़ाम आसाबी का बंदो बस्त कर सकता है, ना सोचने की ताक़त रखता है। अल-ग़र्ज़ आज़ा तो सब मौजूद रहते हैं। मगर कारहाए मफूज़ा उनसे नहीं हो सकते। ये कैफ़ीयत थोड़ी ही दिनों तक रहती है। बादह (इस के बाद) सड़न (बोसीदगी) दौड़ जाती है। जिसको तिब्बी इस्तिलाह में डीकंपोज़ीशन। DECOMPOSITION) कहते हैं।

और यहां से वो ज़माना शुरू होता है, कि इन्सान ख़ाक में ख़ाक होना शुरू होता है। बदबूदार हवाएं निकल कर कुर्राह जहां की हवा में तेरना शुरू होते हैं। हड्डियां कुछ दिनों तक तो सालिम (साबित, मुकम्मल, महफ़ूज़) रहती हैं। मगर आख़िर वो भी ज़मीन का हिस्सा हो जाती हैं। कीड़े पड़ जाते हैं और दरिंदे अगर मौक़ा मिले तो लाश को खा जाते हैं। ये ही है आदमी का अंजाम।

मौत के पंजे से बचने की कोशिश करना एक बेहूदा ख़याल है। इस से आज तक कोई कहीं बचा है? सिवाए एक शख़्स हनोक के और ना आइंदा कोई बच सकता है।

बक़ौल दाग़, अजल के हाथ से ऐ दाग़ बचने का नहीं कोई। ना छोड़ा दोस्त को उसने ना छोड़ेगी ये दुश्मन को।

दुनिया का जाह हश्म शान व शौकत माल व दौलत इज़्ज़त व सर्वत, और हिक्मत व हुकूमत इस के सामने सब हीच (नाकारा, निकम्मा) हैं। जहां इस का पैग़ाम आ पहुंचा, सिवाए तामील के और कोई चारा नहीं। वो लोग जो इस शेअर पर भूले हुए हैं। आक़िबत (आख़िर) की ख़बर ख़ुदा जाने। अब तो आराम से गुज़रती है। ज़रा थोड़ी देर के वास्ते आख़िरत के नताइज का ख़याल अपने दिमाग़ों में आने दें। कहीं इस शेअर के मिस्दाक़ (तस्दीक़ करने वाले गवाह) ना हों।

आक़िबत में पढ़ेंगे जुते ख़ूब। ख़ाक आराम से गुज़रती है।

अमीर व ग़रीब यहां यकसाँ हैं, कोई फ़र्क़ नहीं है। क्या जाने मौत दौलत-ए-दुनिया की शान को। दर्जा यहां है एक अमीर व ग़रीब का। वही चार के कांधे पर आख़िरी मस्कन पर पहुंचा दिए गए। अमीर आदमी के साथ अगर भीड़भाड़ (शान व शौकत) हुई भी क्या हासिल? अंजाम तो एक ही है। इतना ख़याल ज़रूर है।

तू कल दो गज़ कफ़न को होएगा मुहताज ग़ैरों का। ना हो ख़ुश आज गो तू साहिबे शाल दो व शाला है।

मौत से बचना वाक़ई ना-मुम्किन है। हाँ जो बात क़ाबिले गौर है, वो ये है, कि इस के बाद क्या हाल होगा। हम तनासुख़ (एक सूरत से दूसरी सूरत इख़्तियार करना) के क़ाइल (तस्लीम करने वाले) नहीं हैं। इस का सबब यही है, कि ये ताअलीम हमारी समझ में नहीं आती। भला अशरफ़-उल-मख़्लूक़ात को कीड़े मकोड़े मच्छर भेंगे की जून में डाल देना बे इंसाफ़ी नहीं है, तो क्या है? तब ये कहना होगा, “इन्सान बना के क्यों मेरी मिट्टी ख़राब की” हम क़ियामत के मुअतक़िद (अक़ीदतमंद) हैं। जब कुल बनी-आदम का इन्साफ़ होगा। और इस के मुवाफ़िक़ सज़ा जज़ा मिलेगी। हम अपने नेक-आमाल पर भी भरोसा नहीं रखते क्योंकि “हमारी नेकियां गंदी धज्जी की मानिंद हैं।” हम सिर्फ उस की सलीबी मौत के तुफ़ैल (सबब) से बचने की उम्मीद रखते हैं। जिसने मौत और क़ब्र दोनों पर फ़त्ह पाई।

सलीबी मौत ने तेरी हमें वो दी जुर्आत। उठेंगे शान से महशर में इम्तिहान के लिए।

“ऐ मौत तेरा ढंग कहाँ? और ऐ कब्र तेरी फ़त्ह कहाँ?” और सिर्फ उसी के वसीले से हम हयात-ए-अबदी पा सकते हैं, जिसने कहा :-

“राह, और हक़, और ज़िंदगी मैं हूँ।”

दोस्तो ये ख़ुशख़बरी हम सिर्फ अपने तक महदूद रखना नहीं चाहते। क्योंकि हुक्म है। कि “तुमने मुफ़्त पाया है मुफ़्त दो” इसलिए हम उन लोगों को जो अभी तक फ़ज़्ल से महरूम हैं बरमला सुनाए देते हैं, कि ख़ुदावंद येसू मसीह पर जो शख़्स ईमान लाएगा हयात-ए-अबदी उसी की है। फिर कोई आख़िर को ये ना कहे :-

कौन तुझसे रह गया महरूम ऐ फ़ैज़ बहार हाँ मगर मैं रह गया मेरा ब्याबां रह गया।

राक़िम

वो अज़ाब जिसका कि खटका था। नहीं डर कुछ इस का हमें रहा

ऐ लतीफ़ चीज़ है मौत क्या। ये तो अपनी आँखों में ख्व़ाब है।

[1] नोट – तहक़ीक़ात से मालूम हुआ है कि दुनिया भर में फी सेकण्ड दो आदमी फौत होते हैं।

Lesson

दर्स

By

Kedar Nath

केदारनाथ

Published in Nur-i-Afshan Dec 21, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 21 दिसंबर 1894 ई॰

आमाल 17:22, 31 पर

तब पौलुस अरयुपगस के बीच खड़ा होके बोला, “ऐ अथेने वालो मैं देखता हूँ, कि तुम हर सूरत से द्यूतों (देवतों) के बड़े पूजने वाले हो। 22 क्योंकि मैंने सैर करते और तुम्हारे माबूदों पर नज़र करते हुए एक क़ुर्बान-गाह पाई जिस पर ये लिखा था, कि नामालूम ख़ुदा के लिए पस जिसको तुम बेमालूम किए पूजते हो मैं तुमको उसी की ख़बर देता हूँ।” 23।

इन पहली दो आयतों में रसूल के वाअज़ की तम्हीद पाई जाती है। ये इल्हामी तम्हीद एक अजीब दिलकश तम्हीद (किसी मज़्मून का उन्वान, दीबाचा) है। रसूल इस तम्हीद को ऐसी संजीदगी के साथ बयान करता है, कि सुनने वालों के ख़यालात ख़्वाह कैसे ही परागंदा (परेशान, हैरान) क्यों ना हों फ़ौरन मक़नातीसी कशिश की मानिंद खींच कर दिल व जान से सुनने के वास्ते मर्कज़ (ऐन, वस्त) बन जाएं। और जो कुछ वो बयान करना चाहता है। वो सामईन की मौजूदा हालत पर बख़ूबी असर पज़ीर हो। ऐसी तम्हीद ना सिर्फ बयान करने वाले की क़ुव्वत बयानिया को वुसअत (गुंजाइश, कुशादगी) बख़्शती है, बल्कि सामईन को भी तय्यार (तेज़-रौ) करती है। कि वो तह-ए-दिल से सुनने को मुख़ातिब हों। तम्हीद की दूसरी आयत के दर्मियानी हिस्से में रसूल वो जुम्ला इस्तिमाल करता है, जो कि उस के वाज़ का मौज़ू है। और वो जुम्ला रसूल ना अपनी तरफ़ से पेश करता है। बल्कि उन्हीं के क़ुर्बान-गाह के किताबा को इक़्तिबास (अख़ज़ करना) कर के उस की अस्लियत की तरफ़ उन को रुजू करता है यानी “नामालूम ख़ुदा के लिए।”

ये दस्तूर (रिवाज) हमारे हिन्दुस्तानी बुत-परस्तों में भी राइज है। कि जब वो सारे जाने हुए देवी देवताओं को पूजा पाठ चढ़ा लेते हैं। तब भूले हुए देवता के नाम पर भी चढ़ाते हैं। मुहम्मदी फ़िर्क़ा भी बावजूद ये कि एक ख़ुदा पर बहुत ज़ोर देता है। इसी भूल-भुलय्याँ में पड़ कर ख़ुदा के इस्म-ए-आज़म से नावाक़िफ़ है। और शब-ए-बरात में हस्बे नाम बनाम फ़ातिहा-ख़्वानी हो चुकती है। तब वो भी हिन्दुओं की तक़्लीद (नक़्ल, पैरवी) पर अनजाने हुए के नाम पर फ़ातिहा पढ़ते हैं। पस कुछ शक नहीं, कि एथनीयों में भी एक ऐसी कुर्बानगाह हो। जो नामालूम ख़ुदा के लिए उनके दर्मियान क़ाइम हुई।

तुम हर सूरत से द्यूतों (देवतों) के बड़े पूजने वाले हो

यहां किसी क़द्र मुश्किल है तो सिर्फ इस बात में कि उसी ख़ुदा, और नामालूम ख़ुदा मैं क्योंकर तत्बीक़ (बराबरी) हो सकती हैं। और कि एथनीयों के नामालूम ख़ुदा की बाबत रसूल का ये दावा, कि मैं तुम्हें उसी ख़ुदा की ख़बर देता हूँ। कहाँ तक वाजिब और वाक़ई मालूम होता है। लेकिन ये मुश्किल इस तौर से हल हो जाती है, कि दुनिया के हालात और मुख़्तलिफ़ अक़्वाम की तारीख़ पर नज़र करने से एक एसी हस्ती का वजूद ज़रूर साबित होता है। जिसका कम से कम वहशी अक़्वाम में भी किसी ना किसी तौर ख़याल पाया जाता है। और नीज़ इस की उन सिफ़तों पर जिनकी तरफ़ ख़ुद रसूल, अपने वाअज़ में इशारा देता है। और ख़ासकर ख़त रोमीयों के 1:19, 20 आयात में क़ाइल करने वाली दलील की सूरत में बयान हुआ है। सख़्त से सख़्त बुत-परस्त भी इक़रार करता है। और वो इक़रार ना किसी मन्तिक़ी दलील या फ़ल्सफ़ी वजूह पर बल्कि हर एक शख़्स के ज़मीर और हवास-ए-ख़मसा (पाँच हवास, देखने, सुनने, सूँघने, चखने, और छूने की पाँच क़ुव्वतें) की बुनियाद पर मौक़ूफ़ (ठहराया गया) है। अगर मुम्किन होता तो किसी दहरिया (ख़ुदा को ना मानने वाले) के दिल को चीर कर दिखा देते, कि इस नामालूम ख़ुदा की बाबत उस की ज़बानी नहीं नहीं उस का बातिनी हाँ हाँ पर किस क़द्र ज़ोर देती है। इल्हामी किताबों के सिलसिले में आस्तर की किताब जो तूमार नेचर (नेचर की किताब) या औराक़ फ़ित्रत का एक हिस्सा रही, हमको साफ़ बता देती है, कि वही जिसका नाम इस किताब में नहीं। “ख़लासी और यहूदीयों के वास्ते नजात दूसरी तरफ़ से तुलूअ करेगा।” आस्तर 4:14 और जैसा कि ख़ुद ख़ुदा ने मूसा से फ़रमाया, कि मैं वो हूँ जो मैं हूँ, और वो जो है। ख़ुरूज 3:14, 15, पस साफ़ ज़ाहिर है, कि पौलुस उसी ख़ुदा की मुनादी करता था। जो ख़ास तौर से यहूदीयों का, और आम तौर से तमाम जहां का ख़लासी (रिहाई) और नजातदिहंदा है। गो दुनिया के लोग उस से नावाक़िफ़ हैं। क्योंकि हमारे ख़ुदावंद ने दुनिया में से उन्हें आदमीयों पर ख़ुदा के नाम को ज़ाहिर किया जो उसे दिए गए। यूहन्ना 17:16 पस इस दलील (वजह, सबूत) से भी साबित हुआ, कि नामालूम ख़ुदा वही ख़ुदा है। जिसको मसीह अपना बाप कहता है। और कि वो दुनिया के लोगों पर ना मालूम है। 24 आयत।

“ख़ुदा, जिसने दुनिया और सब कुछ जो इस में है पैदा किया। जिस हाल में कि वो आस्मान व ज़मीन का मालिक है हाथ की बनाई हुई हैकलों में नहीं रहता।”

यहां रसूल-ए-ख़ूदा की लामहदूदी पर हवाला देकर साबित करता है, कि वो जो ख़ास जगह में रहता। ख़ुदा नहीं हो सकता और दो ला-महदूद हस्तीयों का होना अक़्लन मुहाल (दुशवार) है। पस नामालूम ख़ुदा के सिवा और जितने ख़ुदा हैं। वो ख़ुदा नहीं हैं। क्योंकि अव़्वल तो महदूद हैं। दुवम लामहदूद, एक से ज़्यादा मुम्किन नहीं 25 आयत में है। कि “ना आदमीयों से ख़िदमत लेता गोया कि किसी चीज़ का मुहताज (ज़रूरतमंद) है। क्योंकि वो तो आप सबको ज़िंदगी और सांस और सब कुछ बख़्शता है। इस बयान से बुतों की मोहताजी पर ज़ोर देकर उन की उलूहियत को रद्द करता है। और ख़ुदा की बख़्शिशों का ज़िक्र करके साफ़ ज़ाहिर करता है, कि देवताओं में ये सिफ़त पाई नहीं जाती। पस वो अपने पूजारीयों को कुछ दे नहीं सकते।

26 वीं आयत में है, कि “और एक ही लहू से आदमीयों की सब क़ौम तमाम ज़मीन की सतह पर बसने के लिए पैदा की। और मुक़र्ररा वक़्तों और उन की सुकूनत की हदों को ठहराया।”

इस में कई बातें हैं।

अव़्वल, ज़मीन की तमाम मख़्लूक़ से आला मख़्लूक़ आदमीयों की सब क़ौम की निस्बत बताया जाता है। कि ख़ुदा ने एक ही लहू से बनाया। पस ये ख़याल कि ज़ात में ऊंचाई और ऊंचाई है एक आला है और दूसरा औला। ये ख़ुदा की तरफ़ से नहीं। बल्कि आदमीयों की बनावट है।

दुवम, कि इस से ख़ुदा की अजीब क़ुद्रत भी ज़ाहिर होती है कि बावजूद ये कि, सब एक ही लहू से बनाए गए हैं। तो भी एक दूसरे से सूरत में मुख़्तलिफ़ हैं।

सोइम, कि ख़ुदा की दानाई और उस की आलिम-उल-गैबी, और अज़ली तक़दीरें ऐसी लाज़िम व मल्ज़ूम (एक दूसरे से वाबस्ता) हैं, कि बग़ैर इनको ख़ुदा में माने हुए हमको इत्मीनान नहीं होता, कि दुनिया के सारे वाक़ियात ना इत्तिफ़ाक़ी, बल्कि उसी लामहदूद हस्ती के ठहराए हुए इरादे के मुवाफ़िक़ होते हैं। लेकिन देवताओं के पूजारी इन बातों से मह्ज़ बे-ख़बर अपनी ही कारीगरी को कहते हैं कि तुम हमारे ख़ुदा हो।

27 वीं, आयत में है, कि “ख़ुदावंद को ढूँढें शायद कि टटोल कर उसे पाएं। अगरचे वो हम में किसी से दूर नहीं।”

इस आयत में रसूल साबित करता है, कि नामालूम ख़ुदा जिसकी ख़बर मैं तुमको देता हूँ माद्दी (ज़ाती, क़ुदरती) नहीं है। यहां तक कि वो हर तरह के माद्दे से ख़्वाह कसीफ़ (गाढ़ा) हो। ख़्वाह लतीफ़ (नरम) जिनको हम हवास ज़ाहिरी या बातिनी से छू सकते हों अलेहदा (अलग) है। यहां टटोलने का लफ़्ज़ वारिद (ज़ाहिर) है। इस तर्ज़ पर हमारे ख़ुदावंद ने अपने जी उठने के बाद जब कि शागिर्द घबरा के और ख़ौफ़ से ख़याल करते थे, कि किसी रूह को देखते हैं। इस्तिदलाल (दलील) किया, कि “मेरे हाथ पांव को देखो, कि मैं ही हूँ। और मुझे छूओ और देखो। क्योंकि रूह को जिस्म और हड्डी नहीं जैसा मुझमें देखते हो।” लूक़ा 24:39 फिर ये कि “वो हम में किसी से दूर नहीं।” अगरचे इस जुम्ले से ख़ुदा की हमा जा (हर जगह) हाज़िरी साफ़ तौर पर ज़ाहिर होती है लेकिन इस से बढ़कर ये बताया जाता है, जैसा कि 28 आयत में है, कि “उसी से हम जीते, और चलते फिरते, और मौजूद हैं।” यानी ख़ुदा की हर जा हाज़िरी, और सब के साथ मौजूदगी इसलिए और भी ज़रूरी है, कि हमारा हस्ती में रहना और चलना फिरना सिर्फ ख़ुदा पर मौक़ूफ़ (ठहराया) गया है। पस बाअज़ नादानों का ये ख़याल, कि ख़ुदा ने ख़ल्क़त में एक मशीन बना दी है। कि वो अज़ ख़ुद चली जाती है। ख़ुदा के हाज़िर व नाज़िर होने की कुछ ज़रूरत नहीं, ग़लत साबित होता है। इसी आयत में रसूल उन के एक शायर का क़ौल नक़्ल करता है, कि हम “तो उसी की नस्ल हैं।” मालूम होता है कि रसूल ने ये फ़िक़्रह क़िलक़ियाह के शायर मुसम्मा अरातस की तस्नीफ़ से इक़्तिबास किया है। 29 आयत में इस फ़िक़्रह से ग़ैरत दिलाने वाला नतीजा ज़ाहिर किया जाता है, कि “पस ख़ुदा की नस्ल हो के हमें मुनासिब नहीं, कि ये ख़याल करें, कि ख़ुदा सोने रूपये या पत्थर की मानिंद है जो आदमी के हुनर और तदबीर (सोच बिचार) से घड़हे गए।”

अब 30 वीं आयत में रसूल बहुत गहरी न्यू (बुनियाद) खोदने के बाद जिसमें बयान हुआ है, कि “ग़र्ज़ ख़ुदा जहालत के वक़्तों से तरह दे के (दर गुज़र कर के) अब सब आदमीयों को हर जगह हुक्म देता है, कि तौबा करें।” एक ऐसे पत्थर की जो कोने का सिरा है। और जिसे मुअम्मारों ने रद्द कर दिया। बुनियाद डालता है। जो उस के तमहीदी बयान में नामालूम ख़ुदा कहलाता है। मगर साथ है इस के रसूल का तर्ज़ ख़ातिमा भी अमीक़ (कामिल गहरी) नज़र से देखने के क़ाबिल है। कि जिस हालत में, कि वो अरियुपगस की अदालत-गाह में वाअज़ करता था। ब-नज़र संजीदगी और मुनासबत मुक़ाम अदालत का ज़िक्र करने लगा। और इस से बढ़कर ये बात भी, कि बयान का सिलसिला ख़ुद हमको यहां पहुँचाता है। ताकि ज़ाहिर हो जाये, कि ऐसे बेहूदा काम करने वाले क्योंकर उस अदालत से बच निकलेंगे। जिसका बयान 31 वीं आयत में यूं होता है, कि उस ने एक दिन ठहराया है। जिसमें वो रास्ती से दुनिया की अदालत करेगा। उस आदमी की मार्फ़त जिसे उस ने मुक़र्रर किया। और उसे मुर्दों में से उठा के ये बात सब पर साबित की, कि जिसने गुनेहगारों के वास्ते अपनी जान दी। वो इस लायक़ है कि ज़िंदों और मुर्दों की अदालत करे। आमीन।

For to us a child is born

हमारे लिए एक लड़का तवल्लुद हुआ

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Dec 21, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 21 दिसंबर 1891 ई॰

हमारे लिए एक लड़का तवल्लुद (पैदा) हुआ। और हमको एक बेटा बख़्शा गया। और सल्तनत उस के कांधे पर होगी। और वो इस नाम से कहलाता है। अजीब, मुशीर, ख़ुदा-ए-क़ादिर अबदीयत का बाप। सलामती का शहज़ादा, उस की सल्तनत के इक़बाल (ख़ुश-क़िस्मती) और सलामती की कुछ इंतिहा ना होगी। वो दाऊद के तख़्त पर और उस की ममलकत पर आज से लेकर अबद तक बंदो बस्त करेगा। और अदालत व सदाक़त (सच्चाई) से उसे क़ियाम बख़्शेगा। रब-उल-अफ़्वाज की गय्युरी (बहुत ग़ैरत करने वाला) ये करेगी।

यसअयाह 9:6, 7

इस में शक नहीं, कि ख़ुदावंद तआला जो तमाम दुनिया माफ़ीहा का ख़ालिक़ व मालिक है। हक़ीक़ी बादशाह, और कुल ख़ल्क़त पर मुसल्लत (हाकिम, मुक़र्रर किया गया) है। और अपने तख्ते सल्तनत पर मुतमक्किन (क़ायम, जगह पकड़ने वाला) हो कर अज़ल से अबद तक ग़ैर-मुरई (जो चीज़ देखी ना जाये) तौर पर हुक्मरान है। चुनान्चे राक़िम ज़बूर कहता है, कि “सल्तनत ख़ुदावंद की है। क़ौमों के दर्मियान वही हाकिम है।” ज़बूर 22:28, लेकिन उस ने ज़मीन बनी-आदम को इनायत (अतीया) की, कि वो उस पर सल्तनत व हुकूमत करें। जैसा लिखा है, कि “ख़ुदा ने इन्सान को अपनी सूरत पर पैदा किया। और उन्हें बरकत देकर कहा, कि फलो, और बढ़ो और ज़मीन को मामूर (आबाद) करो। और उस को मह्कूम (रियाया, हुक्म किया गया) करो। और समुंद्र की मछलीयों पर। और आस्मान के परिंदों पर। और सब चरिन्दों पर जो ज़मीन पर चलते हैं। सरदारी करो।” पैदाइश 1:28 अगरचे ख़ुदा तआला ग़ैर-मुरई (जो चीज़ देखी ना जाये) तौर पर बनी-आदम पर हुक्मरान और उनका हक़ीक़ी सुल्तान (बादशाह) था। ताहम उस ने ना चाहा, कि वो बग़ैर इन्सानी इंतिज़ाम सल्तनत के मुतलक़-उल-अनान (ख़ुद-सर, आज़ाद) रह कर ताईफ़-अल-मलोकी के वहशयाना तरीक़े को अपना दस्तूर-उल-अमल बनाएँ। इसलिए एक अज़ीमुश्शान इन्सानी सल्तनत की बुनियाद डालने के लिए रुए-ज़मीन की क़ौमों में से एक दीनदार व बा-ख़ुदा ख़ानदान इब्राहीमी को चुन लिया। जिसको दुनिया की तमाम क़ौमों की बरकत याबी का बाइस ठहराया। और जिससे एक ख़ास क़ौम ऐसी पैदा की। जिसको आईन व कवानिन मुल्की व मज़्हबी देकर अपने लिए इस इरादा से मख़्सूस किया।

हमारे लिए एक लड़का तवल्लुद (पैदा) हुआ। और हमको एक बेटा बख़्शा गया।

कि सल्तनत मज़्कूर उस में क़ायम हो कर तमाम रुए-ज़मीन पर हुक्मरान रहे। और वो सल्तनत एक अबदी सल्तनत हो इस क़ौम के मशहूर व मारूफ़ बादशाह दाऊद को मक़्बूल व पसंदीदा फ़र्मा कर ख़ुदावंद ख़ुदा ने उस से अहद किया, कि “तेरी सल्तनत हमेशा तक तेरे आगे क़ायम रहेगी। तेरा तख़्त हमेशा साबित होगा। 2 समूएल 7:16 इस अहद की निस्बत उस ने फ़रमाया, “मैं अपने अहद को ना तोडूँगा। और उस सुख़न (कलाम, शेअर, बात) को जो मेरे मुँह से निकल गया, ना बदलूँगा। मैंने एक बार अपनी कुद्दूसी की क़सम खाई। मैं दाऊद से झूट ना बोलूँगा। उस की नस्ल अबद तक क़ायम रहेगी। और उस का तख़्त मेरे आगे सूरज की मानिंद। वो चांद की तरह, और आस्मान के सच्चे गवाह की मानिंद अबद तक क़ायम रहेगा।” ज़बूर 89:34, 35, 36 फिर जिस क़द्र इस सल्तनत अज़ीम के क़ायम होने और उस बादशाह जलील-उल-क़द्र के ज़हूर (इज़हार, ऐलान) पुर नूर का वक़्त क़रीब आता गया। उसी क़द्र उस की निस्बत पैशन गोईयाँ और नबुव्वतें ज़्यादातर वज़ाहत व सराहत (तश्रीह) के साथ उस क़ौम के मुलहम (इल्हाम रखने वाले) अश्ख़ास की मार्फ़त बयान होने लगीं। जिन सबको मुजतमा (इकट्ठे) कर के देखें तो एक मुकम्मल और सही हुलिया बईनियह उस सुल्तान-उल-सलातिन (बादशाहों का बादशाह) का पेश-ए-नज़र मालूम होता है। इन मुलहम अश्ख़ास में से यसअयाह बिन अमोस ने जिसको अगर इंजीली नबी कहा जाये, तो निहायत मुनासिब व मौज़ूं होगा। इस क़द्र बवज़ाहत उस का बयान अपने सहीफे में किया। कि गोया एक तस्वीर उस के सरापा (सर से पावं तक, हुल्या) की खींच दी। ताकि जब वो ज़ाहिर हो हर एक ब-आसानी उस के साथ मुताबिक़ करले। सनद की आयत बाला में नबी ने ऐसी तर्ज़-ए-इबारत में उस की विलादत बा-करामत (मोअजज़ाना पैदाइश) का नक़्शा खींचा है। गोया कि वो इस वाक़िये को बचश्म ख़ुद (अपनी आँख) देख रहा है। और उस मौलूद मसऊद (नेक, मुबारक) की सल्तनत लाज़वाल के जलाल व इक़बाल पर इब्तिदा से इंतिहा तक नज़र कर रहा है और जैसा कि इसी बाब की तमहीदी इबारत में बयान हुआ वो “ऐसा ख़ुश होता जैसे दर्रो (फ़स्ल की कटाई) के वक़्त और ग़नीमत (मुफ़्त मिली हुई चीज़) की तक़्सीम के वक़्त लोग ख़ुश होते हैं।”

इस नबुव्वत के सात सौ चालीस बरस बाद उस की तक्मील। और मौलूद-ए-मौऊद (वाअदा किया हुआ बेटे) के ज़हूर मोफुर-उल-सरूर (बहुत इज़्हार वाला बादशाह) का वक़्त आ पहुंचा। और ये वो वक़्त था कि जिसमें तमाम यहूद एक बड़े बादशाह के पैदा होने। और तख्त-ए-दाऊदी पर मुतमक्किन (जगह पकड़ने वाला) हो कर एक बअमन व इक़बाल आलमगीर सल्तनत करने के लिए मुंतज़िर और चश्मबराह (इंतिज़ार करना) थी। और ना सिर्फ क़ौम यहूद में, बल्कि ग़ैर-अक़्वाम में भी ये इंतिज़ार व इश्तियाक़ (शौक़) था। कि कोई अज़ीमुश्शान व रफ़ी-उल-मकान बादशाह इस ज़माने में ज़ाहिर होने वाला है। चुनान्चे तासीतस, और सेवटेनियुस मोरख़ान रूमी अपनी किताबों में लिखते हैं, कि उस ज़माने में तमाम दुनिया में एक बादशाह की इंतिज़ारी थी। जो मुल़्क यहूदिया से इंतज़ाम-ए-इलाही के मुताबिक़ निकलने वाला था।

“पस जब वक़्त पूरा हुआ, तब ख़ुदा ने अपने बेटे को भेजा। जो औरत से पैदा हो कर शरीअत के ताबे हुआ। ताकि वो उन को जो शरीअत के ताबे हैं मोल ले। और हम (मसीही) लेपालक होने का दर्जा पाएं।” (ग़लतीयों 4:4, 5)

पस हम भी जो मसीही हैं इंजीली नबी के साथ अपने मसीह बादशाह की विलादत बासआदत (ख़ुशनसीबी) की यादगार में ऐसे ख़ुश हों। जैसे दूर्र (फसल की कटाई) के वक़्त और ग़नीमत की तक़्सीम के वक़्त लोग ख़ुश होते हैं। और मिन्नत के मौलूद मुक़द्दस से चंद बंद अपनी तफ़रीह-ए-तबा के लिए दुहराएं। औरत की नस्ल अदन में जिसको कहा गया।

मूसा ने जिसको एक नबी का लक़ब दिया।

कहता है बादशाह जिसे दाऊद बादशाह।

काहिन का भी ख़िताब जिसे पेश्तर मिला मर्द आश्ना-ए-रंज व अलम जिसका नाम है। क़ादिर ख़ुदा का नजात दह ख़ास व आम है।

पैदा हुआ वह बैत-लहम की सिरा में आज। शादी की धूम क्यों ना हो अर्ज़ (ज़मीन) व समान (आसमान) में आज।

क्यों साँप मुब्तला ना हो भारी बला में आज। होता है मेल ख़ल्क़ और उस के ख़ुदा में आज।

अब बर्गज़ीदे हाथ ना शैतान के आएँगे। अपने नजात बख़्श के क़दमों में जाऐंगे।