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पर जैसा कि इस वक़्त वो, जिसकी पैदाइश जिस्मानी थी। उसे जिसकी पैदाइश रुहानी थी सताता था। वैसा अब भी होता है। (ग़लतीयों 4:29)

ये बात निहायत हैरत-अफ़्ज़ा है, कि दीन[1] मुहम्मदी, जिसमें बनिस्बत दीगर मज़ाहिब-ए-दुनिया के यहूदियत और मसीहिय्यत की अक्सर सदाक़तें और ताअलीमात पाई जाती हैं। और जो इन मज़ाहिब की कुतुब मक़बूला के मिन जानिब अल्लाह होने का मक़र (क़रार करने वाला) है। और अम्बिया-ए-मस्तूरा बाइबल (बाइबल में लिखे हुए नबी) को मुर्सलीन मिनल्लाह (अल्लाह की तरफ़ से रसूल) मान कर उन के तज़किरे बड़ी ताज़ीम व तकरीम (इज़्ज़त व एहतिराम) के साथ करता है। वही मसीहिय्यत का दुनिया में सबसे ज़्यादा दुश्मन, और उस का सख़्त तरीन बदख़वाह और मुख़ालिफ़ है।

ज़माना हाय माज़ी से क़त-ए-नज़र (नज़र-अंदाज करना) कर के हम फ़ी ज़माना इस अम्र का तजुर्बा और मुशाहिदा कर रहे हैं, कि इस को जिस क़द्र हज़ूमत व हसद मसीहिय्यत के साथ है, इस क़द्र किसी दीगर मज़्हब के साथ नहीं है। लेकिन जब हम इस का बाइस दर्याफ़्त (मालूम) करना चाहते तो कुतब मुक़द्दसा से हमें साफ़ मालूम हो जाता है, कि इस का बाइस जिस्म और रूह की मुख़ालिफ़त है। क्योंकि जिस्म की ख़्वाहिश रूह की मुख़ालिफ़त है और रूह की ख़्वाहिश जिस्म की मुख़ालिफ़ और ये एक दूसरे के बर-ख़िलाफ़ हैं। (ग़लतीयों 5:17) और फ़ौरन वो हैरत जो मुहम्मदियत की दोस्त नुमा दुश्मनाना बातों पर ग़ौर करने से वाक़ेअ होती, दूर हो जाती है। अगरचे ये मुख़ालिफ़त जिस्मानी और रुहानी इन्सानों में गुनाह के दुनिया में दाख़िल होने के वक़्त ही से ज़हूर में आई।

जैसा कि क़ाइन और हाबिल के हालात से ज़ाहिर है। मगर इब्राहिम ख़लील-उल्लाह के दो बेटों इस्माईल और इज़्हाक़ की पैदाइश के वक़्त से इस मुख़ालिफ़त का इज़्हार ज़्यादातर साफ़ और वाज़ेह तौर पर हो गया।

चुनान्चे लिखा है, कि “अब्रहाम के दो बेटे थे। एक लौंडी (हाजिरा) से दूसरा आज़ाद (सारा) से। पर वो जो लौंडी से था जिस्म के तौर पर पैदा हुआ। और जो आज़ाद से था सो वाअदे के तौर पर।” (ग़लतीयों 4;22) इन दोनों की बाहमी मुख़ालिफ़त का बयान किताब पैदाइश के 21:9 में यूं लिखा है, “और सारा ने देखा कि हाजिरा मिस्री का बेटा जो वो अब्रहाम से जनी थी ठट्ठे मारता है। तब उसने अब्रहाम से कहा, कि इस लौंडी और इस के बेटे को निकाल दे। क्योंकि इस लौंडी का बेटा मेरे बेटे इज़्हाक़ के साथ वारिस ना होगा।” पस अब्रहाम ने ना सिर्फ सारा के कहने से, बल्कि इलाही हुक्म के बमूजब हाजिरा और उस के बेटे इस्माईल को पानी की एक मश्क और रोटी देकर रुख़्सत कर दिया। वो एक वहशी आदमी था और जैसा ख़ुदा ने फ़रमाया था उस का हाथ सब के, और सब के हाथ उस के बरख़िलाफ़ थे पस अगर बानी इस्लाम इस्माईल की नस्ल से हैं, तो कुछ ताज्जुब की बात नहीं, कि उनके पैरौ (मानने वाले) मसीह और उस के दीन हक़ीक़ी के साथ अपनी मुख़ालिफ़त ज़ाहिर करें। क्योंकि नबुव्वत का पूरा होना ज़रूर है। मगर ये याद रहे, कि उनकी ये मुख़ालिफ़त व ख़सूसत जो राह हक़ और ज़िंदगी के साथ है, उस को ज़रा भी नुक़्सान नहीं पहुंचा सकती। बल्कि इस मुख़ालिफ़ाना तरीक़ से वो ख़ुद अपना नुक़्सान कर रहे हैं। जिसका नतीजा जल्द या बदेर ज़रूर ज़ाहिर होगा। क्योंकि क़वानीन-ए-नेचर हमें सिखाते हैं, “कि पीने की आर पर लात मारना” ख़ुद लात मारने वाले के हक़ में ज़रर रसां (नुक़्सानदेह) होगा जिसके मुताबिक़ सादी शीराज़ी ने भी लिखा है :-

“हर कि बा फ़ौलाद बाज़ू पंजा करो”

“साअद सीमेन ख़ू दर्रा रंजा करो”

जबकि मुहम्मदियत की हक़ से मुख़ालिफ़त का ये हाल है, जिसको कुतब-ए-मुक़द्दसा से बहुत कुछ रोशनी व सदाक़त पहुंची है। तो मज़्हब हनूद (हिंदू) की मुख़ालिफ़त का, जो उन से ज़्यादा फ़ैज़याब नहीं हुआ। क्या हाल होना चाहिए? लेकिन हम देखते हैं, कि बनिस्बत मुहम्मदियों के अहले-हनूद मसीहिय्यत के ज़्यादा तर दुश्मन व मुख़ालिफ़ नहीं हैं और यक़ीन से कह सकते हैं कि कुतुब-ए-हनूद में मसीह की इस क़द्र तारीफ़ व तौसिफ (ख़ूबी बयान करना) बयान की जाती, जैसा कि क़ुरआन में की गई है कि वो रूह-उल्लाह और कलिमतुल्लाह (کلمتہ اللہ) है। और उसकी विलादत बाकरामत (बुजु़र्गी) एजाज़ी (मोअजज़ाना) तौर पर हुई है। और उस में एहया-उल-मौता (मुर्दे में जान डालना) वग़ैरह मोअजज़ात की क़ुद्रत थी। तो अगर वो फ़ौरन मसीह को क़ुबूल ना कर लेते, तो भी इस से और उस के पेरओं से बनिस्बत हाल के ज़्यादा तर उल्फ़त व महब्बत रखते। और बख़िलाफ़ मुहम्मदियों के इस क़द्र मुख़ालिफ़त व अदावत का इज़्हार ना करते।

 

[1] इस मज़्मून पर हमारे मुअज़्ज़िज़ नाज़रीन में से अगर कोई मुफ़ीद व मुदल्लिल आर्टीकल लिखें तो हम बखु़शी दर्ज अख़्बार करेंगे। (एडीटर)

ये मेरा लहू है। यानी नए अहद का लहू, जो बहुतों के गुनाहों की माफ़ी के लिए बहाया जाता है। मत्ती 26:28

ये कलिमात नजात-ए-आयात मसीह ख़ुदावंद ने इस क़ाबिल यादगार शाम को, जब कि वो अपने बारह शागिर्दों के साथ रस्म फ़सह अदा करता था फ़रमाए। जो उस की कफ़्फ़ारा आमेज़ मौत पर साफ़ व सरीह (वाज़ेह) दलालत (दलील देना) करते हैं। और किसी शरह व तफ़्सीर के मुहताज नहीं हैं। पौलुस रसूल ने इसी माजरे की निस्बत कुरिन्थुस की मसीही कलीसिया को अपने ख़त में यूं लिखा है, कि “मैंने ये बात ख़ुदावंद से पाई, और तुम्हें भी सौंपी, कि ख़ुदावंद येसू ने जिस रात कि पकड़वाया गया रोटी ली, और शुक्र कर के तोड़ी। और कहा कि लो, खाओ, ये मेरा बदन है, जो तुम्हारे लिए तोड़ा जाता है। तुम मेरी यादगारी के लिए ये किया करो। और इसी तरह उसने खाने के बाद पियाला भी लिया। और खा कर कहा कि ये पियाला वो नया अहद है, जो मेरे लहू से है। जब जब तुम पीओ मेरी यादगारी के लिए यूं करो। क्योंकि जब जब तुम तुम ये रोटी खाते, और ये पियाला पीते हो। तुम ख़ुदावंद की मौत को, जब तक कि वो आए जताते रहते हो। (1 कुरिन्थियों 11:23 से 26 तक) पुराना अहद और नया अहद कुतुब मुक़द्दसा के मशहूर व मारूफ़ मुहावरात से हैं। और अहले-किताब इन हर दो उहूद (अहद की जमा) मज़्कूर से बख़ूबी तमाम वाक़िफ़ हैं। लेकिन ये निहायत क़ाबिल-ए-ग़ौर अम्र है। कि ये दोनों अहद जो ख़ुदा और इन्सान के दर्मियान क़ायम व मुक़र्रर किए गए। इनकी उस्तिवारी व मज़बूती के मह्ज़र (हाज़िर होने की जगह) पर लहू से मुहर की गई। चुनान्चे जिस वक़्त मूसा कोह-ए-सिना पर से इलाही अहकाम व हिदायात ले उतरा, और ख़ुदावंद की सारी बातों और अदालतों का बयान इस्राईली लोगों से किया। और उन्होंने मुत्तफ़िक़-उल-लफ़्ज़ (अल्फ़ाज़ पर मुत्तफ़िक़ होना) जवाब दिया, कि जो कुछ ख़ुदावंद ने फ़रमाया है हम करेंगे, तो मूसा ने ज़बीहे ख़ुदावंद के लिए ज़ब्ह किए, और लहू लेकर लोगों पर छिड़का, और कहा, ये लहू उस अहद का है, जो कि ख़ुदावंद ने इन बातों की बाबत तुम्हारे साथ बाँधा है। इसी वाक़िये का ज़िक्र पौलुस रसूल ने यूं किया है, कि जब मूसा ने तमाम क़ौम को शरीअत का हर एक हुक्म कह सुनाया, तब बछड़ों और बकरों का लहू पानी और लाल ऊन ज़ोफ़ा (एक क़िस्म का पौदा) के साथ लेकर इस किताब (अहदनामा) पर और सारे लोगों पर छिड़क कर कहा, कि ये उस अहद का लहू हो, जिसका हुक्म-ए-ख़ुदा ने तुम्हें दिया है। (इब्रानियों 9:19, 20) और अगरचे पुराना अहद बकरों और बछड़ों के लहू के साथ क़ायम किया गया था। क्योंकि वो ख़ुदा के बेऐब बर्रे का निशान व अलामत थे। और उनके लहू और इस के लहू में साया और ऐन, तरीक़त व हक़ीक़त, पर अमेसरी नोट (वाअदा की तहरीर) और ज़र नक़द (नक़द रुपया) की मुनासबत थी। ताहम उस अहद के मोमिनीन की नजात और माफ़ी गुनाहों के लिए वो एक इलाही मुक़र्रर कर्दा ज़रीया उस वक़्त तक बना रहा, जब कि यूहन्ना इस्तिबाग़ी ने क़ौम इस्राईल को मुख़ातिब कर के साफ़ अल्फ़ाज़ में ज़बीह मौऊद (क़ुर्बान होने वाला) को दिखला कर कह दिया, कि “ख़ुदा का बर्रा जो जहान का गुनाह उठाए जाता है।” (यूहन्ना 1:29) और जब पुराना अहद ख़त्म, और नया अहद, जिनको बतरीक़ ऊला अहद शरीअत, और अहद फ़ज़्ल कह सकते हैं। शुरू हुआ, तो अम्बिया-ए-साबक़ीन (पहले आने वाले नबी) की वो नबुव्वतें जो इस अह्दे-जदीद की निस्बत मर्क़ूम थीं पूरी हो गईं। यर्मियाह नबी ने मसीह से 606 बरस पहले की निस्बत यूं पैशन गोई की थी, कि “देख वो दिन आते हैं ख़ुदावंद कहता है कि मैं इस्राईल के घराने और यहूदाह के घराने के साथ नया अहद बांधूंगा। उस अहद के मुवाफ़िक़ जो मैंने उनके बाप दादों से किया जिस दिन मैंने इनकी की दस्तगीरी की, ताकि ज़मीन-ए-मिस्र से उन्हें निकाल लाऊँ और उन्हों ने मेरे इस अहद को तोड़ा और मैंने उन्हें तर्क कर दिया ख़ुदावंद कहता है, बल्कि ये वो अहद है जो मैं इस्राईल के घराने से करूँगा। इन दिनों के बाद ख़ुदावंद फ़रमाता है, मैं अपनी शरीअत को उनके अंदर रखूँगा। और उनके दिल पर उसे लिखूँगा। और मैं उनका ख़ुदा हूँगा। और वो मेरे लोग होंगे और वो फिर अपने अपने पड़ोसी और अपने अपने भाई को ये कह के ना सिखाएँगे कि ख़ुदावंद को पहचानो क्योंकि छोटे से बड़े तक वो सब मुझे जानेंगे। ख़ुदावंद कहता है कि मैं उनकी बदकारी को बख़्श दूंगा। और उनके गुनाह को याद ना करूँगा। (यर्मियाह 31:31 से 34 तक) और हिज़्क़ीएल नबी ने मसीह से 587 बरस क़ब्ल रूह के इल्हाम से यूं लिखा कि :-

“मैं उनके साथ सलामती का अहद बाँधूंगा। सो वो उनके साथ अबदी अहद होगा। और मैं उन्हें बसाऊँगा। और उन्हें अफ़ज़श बख्शूंगा। और उनके दर्मियान अपने मुक़द्दस को हमेशा तक क़ायम रखूँगा। मेरा ख़ेमा भी उनके साथ होगा। हाँ मैं उनका ख़ुदा हूँगा। और वो मेरे लोग होंगे।” (हिज़्क़ीएल 38:36, 37)

पस वो इब्ने-अल्लाह (मसीह) बसूरत इब्ने आदम ज़ाहिर हुआ जो इस नए अहद फ़ज़्ल व नजात का दर्मियानी था। और जिसने अपने ज़हूर पुर नूर से क़रीब एक हज़ार बरस पहले दाऊद नबी की मार्फ़त इल्हाम से यूं कलमबंद कराया था, कि “ज़बीहा और हद्या को तू ने नहीं चाहा। तू ने मेरे कान खोले। सोख़्तनी, क़ुर्बानी, और ख़ता की क़ुर्बानी का तू तालिब नहीं। तब मैंने कहा, देख मैं आता हूँ। किताब के दफ़्तर में मेरे हक़ में लिखा है, “ऐ मेरे ख़ुदा मैं तेरी मर्ज़ी बजा लाने पर ख़ुश हूँ।” (ज़बूर 40:6,7) उसने शरीअते इलाही को जिसे आदम ने तोड़ डाला। और उस की उदूली कर के उस को बेइज़्ज़त कर दिया था। कामिल इन्सानियत इख़्तियार कर के कामिल पूरा किया। और उस के ऐसा करने से इलाही शरीअत को वो इज़्ज़त व शर्फ हासिल हुआ। जो आदम अव़्वल के पूरा करने से भी उस को कभी हासिल ना हो सकता। और यही नहीं, कि उसने आदम के बदले आदम बन कर इलाही शरीअत को पूरा किया हो और बस। बल्कि आदम के क़सूर व उदूल हुक्मी इलाही (ख़ुदा के हुक्म को ना मानना) के लिए अपने बेशक़ीमत लहू को कफ़्फ़ारे में गुज़राना, ताकि वो कामिल माफ़ी हासिल कर के ख़ुदा-ए-आदिल व क़ुद्दूस के साथ सुलह और रजामंदी हासिल करे। पस वो बनी-आदम जो इस नए अहद फ़ज़्ल में शामिल हो कर अपने गुनाहों की माफ़ी हासिल करना चाहते हैं। इस सादिक़ कामिल के इस कलाम-ए-सदाक़त अल-तियाम पर ईमान लाते, और नजात व हयात-ए-अबदी को ना बतौर मज़ व अमल बल्कि बतौर इनाम व इकराम हासिल करते हैं।

“ये मेरा लहू है। यानी नए अहद का लहू। जो बहुतों के गुनाहों की माफ़ी के लिए बहाया जाता है” पौलुस रसूल इस हक़ीक़त की निस्बत इब्रानियों की याद-दहानी और तवज्जोह के लिए यूं लिखता है, जब मसीह आने वाली नेअमतों का सरदार काहिन हो आया, तो बुज़ुर्ग तर और कामिल तर खे़मे की राह से, जो हाथों का बना नहीं। यानी इस ख़ल्क़त (दुनिया) का नहीं। ना बकरों ना बछड़ों का लहू लेकर। बल्कि अपना ही लहू लेकर पाक तरीन मकान में एक-बार दाख़िल हुआ, कि उसने हमारे लिए हमेशा की ख़लासी हासिल की। क्योंकि अगर बैलों और बकरों का लहू। और कलूर (गाय) की राख जब नापाकों पर छिड़ की जाये, बदन की सफ़ाई की बाबत उनको पाक कर सकती है। तो कितना ज़्यादा मसीह का लहू जिसने बेऐब हो कर अबदी रूह के वसीले अपने आपको ख़ुदा के सामने क़ुर्बानी गुज़राना। तुम्हारे दिलों को मुर्दा कामों से पाक करेगा। ताकि तुम ज़िंदा ख़ुदा की इबादत करो। (इब्रानियों 9:11 से 14 तक) ये मख़लिसी-ए-अज़ीम जो ईमानदार को इस बेशक़ीमत लहू के बाइस हासिल होती पतरस उस का यूं बयान करता है, “तुम जानते हो, कि वो ख़लासी जो तुमने पाई उन बेहूदा दस्तूरों से जो तुम्हारे बाप दादों की तरफ़ से चले आए थे। सो फ़ानी चीज़ों, यानी सोने रूपये के सबब नहीं बल्कि मसीह के बेशक़ीमत लहू के सबब हुई। जो बेदाग़ और बेऐब बर्रे की मानिंद है। जो दुनिया की पैदाइश से पेश्तर (पहले) मुक़र्रर हुआ था। लेकिन इस आख़िरी ज़माने में तुम्हारे लिए ज़ाहिर हुआ। जो उस के सबब ख़ुदा पर ईमान लाए। जिसने उस को ममुर्दों में से जिलाया, और जलाल बख़्शा ताकि तुम्हारा ईमान और भरोसा ख़ुदा पर होए। (1 पतरस 1:8 से 21 तक)

उन्वान मुन्दरिजा बाला पढ़ कर कोई शख़्स ख़याल करेगा, कि ये किताब कौन सी होगी। किस मज़्हब की होगी। और क्या इस का मज़्मून होगा। नाज़रीन को मालूम हो, कि ये किताब ना किसी मज़्हब से इलाक़ा रखती है, और किसी बानी मज़्हब की तरफ़ से है। और ना इस के वर्क़ काग़ज़ के हैं। और ना वो शुमार में ही आ सकते हैं। बल्कि ये किताब दुनिया की तमाम किताबों से बड़ी और बेशुमार मज़ामीन से भरी हुई है। वो किताब ना तो अंग्रेज़ी ज़बान में है। और ना इब्रानी और अरबी या और किसी ज़बान में। बल्कि वो दुनिया की तमाम ज़बानों में तहरीर है। वो क़लम और स्याही से नहीं लिखी तो भी ऐसी ख़ोशख़त और सहल-उल-क़रा (पढ़ने में आसान) है कि ज़रा सा भी अक़्ल व होश वाला आदमी उस को पढ़ सकता है। शायद नाज़रीन में से बहुत इस किताब का नाम बता सकते हैं और इस से उम्दा नसहीत के सबक़ सीख चुके हैं। इस किताब का नाम नेचर है। यानी मौजूदात इस आलम मौजूदात की हर शैय एक सोच और फ़िक्र का मज़्मून है। एक एक शेय इस किताब नेचर का वर्क़ समझो, और अब शुमार करो, कि बेशुमार अन्वा व अक़्साम (तरह तरह) की अश्या जो हमारे चहार तरफ़ देखने में आती हैं ये उस के कितने वर्क़ हैं? इस किताब के तीन बड़े हिस्से हैं। या यूं कहो, कि ये किताब तीन फसलों पर मुनक़सिम (तक़्सीम) है।

फ़स्ल अव़्वल, में इस मौजूदात की वो ज़ी अक़्ल और अफ़्ज़ल मख़्लूक़ात है जिसको हैवानात कहते हैं। इस की दो किस्में हैं, अव़्वल, नातिक़ (बोलने वाला, साहिब-ए- अक़्ल) दोम, मुतलक़ (आज़ाद, बेक़ैद) अव़्वल क़िस्म में इन्सान हैं। और दोम में चौपाए चरिंदे, और परिंदे, और कीड़े मकोड़े वग़ैरह।

दूसरी फ़स्ल, में इस मौजूदात की वह रोईदगी (शादाबी) शामिल है। जिसको नबातात कहते हैं। इस में हर क़िस्म की सब्ज़ी, फल और फूल और घास और साग पात शामिल है जिससे ज़मीन का तख़्ता पुर रौनक और शानदार हो रहा है।

फ़स्ल सोइम, में धातें शामिल हैं यानी वो चीज़ें जो ज़मीन के अंदर कानों से दस्तयाब होती हैं। जिसमें ख़ुद ज़मीन और पहाड़ वग़ैरह भी शामिल हैं। इन तीनों फस्लों के बयान में इस किताब के बेशुमार वर्क़ भरते हुए अहले-इल्म के रूबरू उनके सोच और फ़िक्र के लिए हर वक़्त मौजूद हैं।

इस किताब का मुसन्निफ़ ख़ुदा है। और जिस तरह पर मुसन्निफ़ अपनी किताब में अपने ख़यालात और लियाक़त (क़ाबिलीयत) की खूबियां ज़ाहिर करता है। उसी तरह पर इस किताब नेचर का मुसन्निफ़ भी अपनी इस अजीब व ग़रीब सनअत (कारीगरी) के हर ज़र्रे में अपनी क़ुद्रत, अज़मत, जलाल और बुजु़र्गी और हिक्मत व दानाई को ज़ाहिर व आश्कारा करता है। इस आलम मौजूदात में से कोई शैय ले लो, और उस की साख़त और बनावट को देखो। अव़्वल तो इस की हिक्मत की तह तक पहुंचना ही मुश्किल है। और अगर ज़रा सा पता लग भी गया, तो भी कोई ना कोई अम्र हल तलब रह ही जाएगा। किसी आलिम ने एक शैय की बाबत बयान करते वक़्त कभी नहीं लिखा कि बस इस से बढ़कर और इस का बयान नहीं हो सकता। बल्कि एक से एक बढ़कर बयान करता है, और तो भी कुछ रह जाता है। क्योंकि ये किताब एक सबसे बड़े मुसन्निफ़ की तस्नीफ़ है। इसलिए ये बहुत दकी़क़ (गहिरी) और पुर मतलब और बेश-क़ीमत है। और इसके मुतालआ से ज़ी अक़्ल (अक़्ल रखने वाला) इन्सान को नसीहत और दानाई हासिल हो सकती है इस किताब के मुतालआ से इन्सान को बहुत सबक़ मिलते हैं। जिनमें से चंद एक का ज़िक्र करना नाज़रीन नूर-अफ़्शाँ के लिए ख़ाली अज़ फ़ायदा ना होगा।

किताब नेचर का पहला सबक़

आलम मौजूदात पर नज़र डालते ही पहला ख़याल जो ज़ी अक़्ल (अक़्ल रखने वाला) इन्सान के दिल में आता है वो एक ऐसे वजूद का ख़याल है, जो इस आलम का बनाने वाला, और क़ायम रखने वाला है और ये ख़याल आम है। अक़्वामे दुनिया के आलिम और फ़ाज़िल बाशिंदों से लेकर वहशियों के जाहिल और नाख़्वान्दा (ग़ैर पढ़े लिखे) फ़िर्क़ों तक ये ख़याल कम व बेश पाया जाता है। अगरचे इस ख़याल में आमेज़िश (मिलावट) कर के अपने ना फ़हम दिल (बेअक़्ल) और कोताह अंदेशी (कम अक़्ली) के सबब से बहुतों ने ग़लती की है। लेकिन ताहम ये ख़याल एक धुँदली रोशनी में दिखलाई देता है। और अगर बारीक बीन से मौजूदात के तीन बड़े हिस्सों की तमाम अश्या पर नज़र डाल कर ग़ौर किया जाये तो किसी सूरत से किसी को एक आला हस्ती से इन्कार करने का कोई सबब मालूम ना होगा। बनी-आदम के बनाने और उस के ऊपर एक तौर से आला ताक़त की कार्रवाई के ज़ाहिर होने से, जिसने हर एक को बतौर हाथ की उंगलीयों के दर्जा बदर्जा बना दिया। और ऐसा इंतिज़ाम और सिलसिला क़ायम और जारी कर दिया जो दुनिया के शुरू से बदस्तूर चला आता है। इस हस्ती का आला सबूत पाया जाता है। और उमूमन तमाम सनअत हम-आवाज़ हो कर एक सानेअ (कारीगर) की तरफ़ इशारा कर रही है। जिसकी हस्ती का इन्कार इन्सान जैसे ज़ी अक़्ल मख़्लूक़ से होना नहीं चाहिए। लेकिन अफ़्सोस, कि बावजूद इस के बाअज़ ना-आक़िबत-अँदेश (अंजाम पर ग़ौर ना करने वाला) और नादान लोग इस हस्ती का इन्कार करते, और बेहूदा बकवास कर के कहते हैं, कि इस दुनिया का कोई बनाने वाला नहीं। पर ये आपसे आप बन गई है। ऐसे लोग हक़ीक़तन अंधे हैं। और इस दुनिया पर उनका अदम वजूद बराबर (होना ना होना बराबर) है। बल्कि उनका पैदा होना ही अबस (बेकार) है। ऐसे लोगों ने किताब नेचर को मुतलक़ (बिल्कुल) नहीं पढ़ा। और इस दुनिया में आँखें बंद कर के रहते हैं। वो सच-मुच के अंधे हैं। क्योंकि देखते हुए नहीं देखते।

किताब नेचर का दूसरा सबक़

जमीअ (गिरोह) मौजूदात में एक इंतिज़ाम और क़ायदा पाया जाता है। और वो क़ायदा मुस्तक़िल और मज़्बूत है। इस क़ायदे में एक का हिस्र (इन्हिसार होना) दूसरे पर है। अगरचे हर एक शेय अपने में बहुत उम्दा और बेनुक़्स है। ताहम इस का ताल्लुक़ ज़रूर दूसरी शेय से बना हुआ होगा। जिसके बग़ैर इस का मुफ़ीद होना मुम्किन है। और इस ताल्लुक़ का सिलसिला उमूमन हर एक शेय का बिलमुक़ाबिल दूसरी शेय के है। मसलन आस्मान बिल-मुक़ाबिल ज़मीन के, सूरज बिलमुक़ाबिल चांद के, वग़ैरह-वग़ैरह ज़मीन का हिस्र (इन्हिसार होना) बहुत कुछ आस्मान के साथ है। बहुत कुछ मदद इस को उस से मिलती है, जिसके बग़ैर इस का काम चलना मुश्किल बल्कि नामुम्किन है। ऐसा ही चांद सूरज से मदद पाता है। और मौजूदात की एक एक चीज़ को ग़ौर से देखो तो मालूम होगा, कि एक शेय दूसरी शेय को मदद का हाथ देती है। और बज़ात-ए-ख़ुद कोई शेय ऐसी नहीं जो बिला किसी दूसरी की इमदाद के क़ायम और बरक़रार रह सके। एक का मदार ज़रूर दूसरे पर है। और कोई काम बग़ैर वसीले के अंजाम नहीं पाता हर एक काम में एक वसीला पाया जाता है। इस से दूसरा सबक़ साफ़ तौर से हमको ये मिलता है, कि बनी-आदम की नजात के भारी काम के लिए भी एक वसीले की ज़रूरत है। और बग़ैर वसीले के नजात का होना ना-मुम्किन है। वो वसीला ख़ुदावंद येसू मसीह है जिसके नाम के सिवा और कोई दूसरा नाम बख़्शा नहीं गया, कि जिससे कोई नजात पाए। अफ़्सोस कि बाअज़ कोताह अंदेश (कम-अक़्ल) इस ख़याल में भूले हुए बैठे हैं कि कोई वसीला नहीं। अगर आदमी बचेगा, तो सिर्फ अपने ही नेक कामों से बचेगा। ये सरासर ख़ामख़याली है। क्योंकि जिस हाल में कि अपने नेक आमाल ही नहीं, तो उनसे बचाओ क्योंकर होगा? ये तो एक साफ़ बात है। इस में कोई पेचीदगी नहीं, कि जब कि एक शख़्स के पास एक चीज़ नहीं है जिसकी उस को ज़रूरत है, तो वो सिवा इस के कि दूसरे के पास जा कर मांगे और पाए। किस तरह पा सकता है? इन्जील मुक़द्दस में साफ़ और सरीह (वाज़ेह) तौर से इसी लिए फ़रमाया गया है, कि तुम्हारे पास नहीं है, माँगो तो तुमको दिया जाएगा। ढूंढ़ो तो तुम पाओगे। और खटखटाओ तो तुम्हारे वास्ते खोला जाएगा। पस अब जो मांगता है सो पाता है। और जो नहीं मांगता बिल्कुल महरूम और तही-दस्त (खाली हाथ) रहेगा नेचर का मालिक जो बड़ा दाना और मेहरबान भी है। हर सूरत से चाहता है, कि बनी-आदम इस बात को बख़ूबी जानें, और समझें। कि बज़ात-ए-ख़ुद वो कुछ नहीं कर सकते। बल्कि इस बात की बड़ी ज़रूरत है, कि वो इस ही पर मुन्हसिर रहें। और जो वसीला और तरीक़ उसने ठहराया है, जिसको वो हरगिज़ तोड़ नहीं सकते। शुक्रगुज़ारी के साथ इस को क़ुबूल व मंज़ूर कर लें। क्योंकि सिर्फ इसी से नजात हासिल हो सकती है और बस।

The Son is God and The Person

बेटा ख़ुदा है और शख़्स है

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Oct 12, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 12 अक्तूबर 1894 ई॰॰

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आमाल बाब 20:28 पस अपनी और इस सारे गल्ले (जमाअत) की ख़बरदारी करो जिस पर रूहूल-क़ुद्दुस ने तुम्हें निगहबान ठहराया कि ख़ुदा की कलीसिया को जिसे उस ने अपने ही लहू से मोल लिया चराओ।

चूँकि ये जुम्ला कि “जिसे उस ने अपने ही लहू से मोल लिया” मसीह से निस्बत रखता है और यहां पर उस की शान में लफ़्ज़ ख़ुदा आया है। इस मुक़ाम में बाअज़ नुस्ख़ों में लफ़्ज़ ख़ुदा के एवज़ (बजाय) लफ़्ज़ ख़ुदावंद भी पाया जाता है। इसलिए बाअज़ लोग ये एतराज़ करते हैं कि इस आयत को ताअलीम-ए-तस्लीस की ताईद में हम पेश ना करें। लेकिन हमको यक़ीन-ए-वासिक़ (पक्का यक़ीन) है कि लफ़्ज़ ख़ुदा ही इस आयत में दुरुस्त नुस्ख़ा है क्योंकि मुक़द्दस अगनेशियस अपने ख़त इफ़िसियों के बाब अव़्वल में जो 107 ई॰ में उसने लिखा है ख़ुदा के लहू का ज़िक्र करता है जो ऐसी इबारत है जिसके इस्तिमाल करने की कोई इन्सान जुर्आत नहीं कर सकता तावक़्ते के उस को ऐसे कलाम करने की माक़ूल व मोअतबर सनद (मुनासिब व क़ाबिल-ए-एतबार सबूत) हासिल ना हो चुकी हो। मगर सिवाए आमाल बाब 20, आयत 28 के ऐसी इबारत के इस्तिमाल की कोई और सनद ही नहीं है तो इस से साफ़ साबित है कि मुक़द्दस अगनेशियस के वक़्त में भी लफ़्ज़ ख़ुदा ही मतन में मौजूद था। लेकिन जब वो 107 ई॰ में शहीद हुआ तो बड़ा ज़ईफ़ व सन-रसीदा (कमज़ोर और बूढ़ा) था और चूँकि किताब आमाल 63 ई॰ में लिखी गई थी यानी सिर्फ 43 बरस क़ब्ल-ए-शहादत के तो उसने इस किताब आमाल को इस के तहरीर होने के थोड़े ही दिनों बाद पढ़ा होगा और इस के मज़ामीन से वाक़फ़ीयत हासिल की होगी। पस हमको हर तरह से इख़्तियार व सनद हासिल है कि इस आयत को इब्न (बेटा) की उलूहियत (ख़ुदाई) के बारे में पेश करें।

अगर हम इन्जील के मुख़्तलिफ़ नुस्ख़ों पर लिहाज़ करें तो इस में भी हम कुछ टोटे (नुक़्सान) में ना रहेंगे। जितना हमको ख़सारा (नुक़्सान) होगा उतना ही हमको नफ़ा भी हो जाएगा। क्या मअनी कि जितने नुस्ख़े हमारे ख़िलाफ़ निगलेंगे उतने ही हमारे मुवाफ़िक़ भी निकल आएँगे। मसलन अगर हम यूहन्ना बाब 1:18 को इक़्तिबास करें तो वहां पर बजाय इकलौते बेटे के ख़ुदा इकलौता बहुत से मुतक़द्दिमीन (पहले ज़माने के लोग) ने दुरुस्त नुस्ख़ा रखा है तो ये नुस्ख़ा यहां पर ग़ालिबन इस नुस्खे “ख़ुदावंद बजाय ख़ुदा” आमाल बाब 20:28 से ज़्यादातर दुरुस्त व सही मालूम होता है।

यूहन्ना बाब 20:28, 29, और तोमा ने जवाब में उसे कहा, ऐ मेरे ख़ुदावंद और ऐ मेरे ख़ुदा, येसू ने उसे कहा, ऐ तोमा इस लिए कि तू ने मुझे देखा तू ईमान लाया है मुबारक वो हैं। जिन्हों ने नहीं देखा तो भी ईमान लाए। ऊपर की इबारत की मतानत (संजीदगी) और ज़ोर इस बात में पाया जाता है कि मसीह ने तोमा को मलामत (झिड़कना) और सरज़निश (तंबीया) करने के बजाय कि तू ने क्यों ख़ुदा का लक़ब मुझको दिया उस के इस फ़ेअल व एतिक़ाद को क़ाबिल-ए-तहसीन (तारीफ़ के लायक़) क़रार दिया। अब देखिए कौन ऐसा उस्ताद दुनिया में होगा। जो मह्ज़ जाम बशरीयत (सिर्फ़ इन्सान हो) रखता हो और इस लक़ब ख़ुदा से मुलक़्क़ब (ख़िताब दिया गया) होना पसंद करे। मआज़-अल्लाह हिना! मह्ज़ इन्सान अपने तईं ख़ुदा कहलाना कभी पसंद ना करेगा।

ख़त कुलिस्सियों का बाब 2:9 “क्योंकि उलूहियत का सारा कमाल उस में मुजस्सम हो रहा।” ख़त फिलिप्पियों को बाब 2:5 से 9 “तक पस तुम्हारा मिज़ाज वही हो जो मसीह येसू का भी था कि उस ने ख़ुदा की सूरत में हो के ख़ुदा के बराबर होना ग़नीमत ना जाना लेकिन उसने अपने आपको छोटा किया कि ख़ादिम की सूरत पकड़ी और इन्सान की शक्ल बना और आदमी की सूरत में ज़ाहिर हो के अपने आप को पस्त (कमतर, नीचा) किया और मरने तक बल्कि सलीबी मौत तक फ़र्मांबरदार रहा। इस वास्ते ख़ुदा ने उसे बहुत सर्फ़राज़ किया और उस को ऐसा नाम जो सब नामों से बुज़ुर्ग बख़्शा।”

आयात मज़कूर-उल-सदर (ऊपर लिखी हुई आयात) की मितानत (संजीदगी) की क़द्र बख़ूबी उसी को मालूम हो सकती है जो इन को अस्ल ज़बान यूनानी में पड़े लेकिन कुल इबारत का मतलब ये है कि मसीह अगरचे क़ब्ल मुजस्सम होने (जिस्म इख्तियार करने से पहले) के जब वो कलिमा ग़ैर-मुजस्सम था अस्ल ज़ात व मिज़ाज ख़ुदा रखता था और इसलिए वो ख़ुदा के बराबर था तो भी उसने इस हमसरी और ख़ुदा की बराबरी को रखना ग़नीमत ना जाना बल्कि उसने इसे तर्क करके ख़ादिम की सूरत पकड़ी और इन्सान की शक्ल बना।

ख़त इब्रानियों बाब 1, 2, 3 के बीच तक ख़ुदा जिसने अगले ज़माने में नबियों के वसीला बाप दादों से बार-बार और तरह ब-तरह कलाम किया इन आख़िरी दिनों में हमसे बेटे के वसीले बोला जिसको उसने सारी चीज़ों का वारिस ठहराया और जिसके वसीले उसने आलम (दुनिया) बनाए। वो उस के जलाल की रौनक और उस की माहीयत (असलियत) का नक़्श हो के सब कुछ अपनी ही क़ुद्रत के कलाम से संभालता है। अल-ग़र्ज़ ये मुम्किन है कि हम और बहुत सी आयतें पेश करें मगर हमने सिर्फ़ चंद आयात ऐसी पेश की हैं जिन पर मुबाहिसा हो सकता है और हमने अज़-राह ख़ुदा-तरसी व बह रास्त मुआमलगी (दुरुस्त मुआमला) इस बात से बचने की कोशिश की है कि किसी आयत के मअनी खींच खांच और तोड़-मरोड़ कर अपने हक़ में ज़बरदस्ती से आइद करें। जैसा कि हम नहीं चाहते कि किसी आयत के लफ़्ज़ी मअनी को खींच खांच तोड़-मरोड़ कर हमारे मुतख़ासिमीन (मुख़ालिफ़ीन) अपने हक़ में आइद कर लें वैसा ही हमने भी नहीं किया बक़ौल :-

شخصے ہر چہ برخود نہ پسندی بر دیگراں من پسند

हाँ ये भी कहना दुरुस्त है कि अह्दे-जदीद में बहुत सी आयतें ऐसी मौजूद हैं जो बाज़ों के नज़्दीक उलूहियत मसीह की मुतनाक़िज़ व मुआरिज़ (मुख़ालिफ़) हैं मसलन वो लोग जो मसीही ताअलीम व तल्क़ीन से कम वाक़फ़ीयत रखते हैं। ऐसी ऐसी आयतों को पेश करते हैं जिनमें मसीह की इन्सानियत का ज़िक्र है। कि उसने इन्सान हो कर तरह तरह का दुख उठाया और ताईनात और क़ुयूद (हद बंदीयां) इन्सानी व बशरी का पाबंद रहा और मोअतरज़ीन (एतराज़ करने वाले) ये सवाल कर बैठते हैं कि वो क्योंकर ख़ुदा हो सकता है जिस हालत में कि वो क़ुयूद (हदूद) इन्सानी का पाबंद था यानी जब उस को भूक और प्यास लगती थी और मांदगी (थकान) व ईज़ा (तक्लीफ) व मौत का मुतीअ (ताबे) होता था। यहां तक कि बाअज़ ये भी हुज्जत (बह्स) करते हैं कि इल्म में भी ताईनात बशरी (इन्सानी हदबंदी) का पाबंद था तो फिर वो क्योंकर ख़ुदा ठहरा। हम इस को फ़ुज़ूल व बेकार समझते हैं कि इन आयात को यहां पर पेश करें। क्योंकि हमारे मुतख़ासिमीन व मोअतरज़ीन (मुख़ालिफ़ीन, एतराज़ करने वाले) इनको इस बारे में बतौर हवाला पेश कर चुके हैं। और हम इनको तमाम व कमाल मख़लाबाल-तबाअ (बे-तकल्लुफ़) हो कर तस्लीम करते हैं। हक़ तो ये है कि मसीही की पूरी पूरी इन्सानियत और उस की पूरी पूरी उलूहियत दोनों ही की मसीही दीन के लिए ज़रूरत है वाज़ेह हो कर मसीह की उलूहियत व इंसानियत दो रुक्न मतीन इमारत मसीही दीन हैं। इन ही पर इस इमारत की बुनियाद क़ायम है। जब तक ये क़ायम हैं ये इमारत भी क़ायम है। बग़ैर इनके कुल नक़्शा नजात व मुसालहते (रिहाई, भलाई) इन्सान मिट जाएगा। अगर ये दोनों रुक्न इमारत दीन-ए-मसीही से निकाल डाले जाएं तो सारी इमारत दहम से गिर पड़ेगी और बर्बाद हो जाएगी। हमारा मसअला दीन ये है कि ख़ुदा कलिमा अज़ली ने कामिल इन्सानी मिज़ाज को कुँवारी मर्यम मुक़द्दसा की माहीयत (असलियत) से जिस्म व रूह समेत इख़्तियार व क़ुबूल किया ताकि जिस्म व रूह उस के लिए दोनों एक आला हों जिसके ज़रीये से वो मुहब्बत व रहमत ख़ुदा का ज़हूर हलक़ा इन्सानियत में दिखलाय और अपने तईं इन्सानियत से पैवंद (जोड़ना) कर के इस दूरी व महजूरी (जुदाई, फ़ासिले) को जो ख़ुदा और इन्सान के दर्मियान हाइल हो गई दूर करे।

फ़ील वाक़ेअ ये इन्सान की ज़ात जो कि उसने इख़्तियार की दरहक़ीक़त ज़ात इन्सान थी क्योंकि ख़ुदा की ज़ात में दरोग़ (झूट) का साया तक भी हो नामुम्किन नहीं है।

पस जो कुछ मुजस्सम यानी मसीह ने किया और सहा वो उसने दरहक़ीक़त किया और सहा। और मख़्फ़ी (छिपी) न रहे कि मसीह ने जो कुछ ईज़ा बर्दाश्त की वो बहैसियत ज़ाते इलाही बर्दाश्त नहीं की बल्कि बहैसियत ज़ात-ए-इन्सान जिसको उसने इख़्तियार किया था बर्दाश्त की।

अक्सर लोग ऐसी आयतों के ना समझने के बाइस जो कि मसीह की ज़ात-ए-इन्सान से मुताल्लिक़ हैं उस की उलूहियत के बारे में ग़लत नतीजा निकाल लेते हैं। ऐसी कुल आयात को यहां लिखना तो अम्र मुहाल (मुशकिल काम) है मगर हाँ दो-चार आयात को बतौर नमूना पेश करते हैं जिनसे इस किताब के पढ़ने वालों को मोअतरज़ीन की ग़लतफ़हमी ज़ाहिर हो जाएगी। अक्सर लोग मत्ती 4:10 को याक़ूब 1:13 से मुक़ाबला करके ये ग़लत नतीजा निकालते हैं कि मसीह ख़ुदा नहीं है। चुनान्चे मत्ती 4:10 में ये लिखा है, तब येसू रूह के वसीले ब्याबान में लाया गया ताकि शैतान उसे आज़माऐ और याक़ूब 1:13 में ये लिखा है जब कोई इम्तिहान में फंसे तो वो ना कहे कि मैं ख़ुदा की तरफ़ से इम्तिहान में फंसा क्योंकि ख़ुदा बदियों से ना आप आज़माया जाता है और ना किसी को आज़माता है। मगर एक ज़रा से तहम्मुल व ग़ौर (सोच बिचार) करने से ये ख़याल-ए-फ़ासिद (ख़याल) दूर हो जाएगा। हाँ ये तो सच्च है कि ख़ुदा बहैसियत ख़ुदा किसी बदी से आज़माया नहीं जाता लेकिन ख़ुदा क़ादिर-ए-मुतलक़ ही नहीं हो सकता अगर वो ज़ात इन्सान को इन्सानी तजुर्बे हासिल करने के लिए इख़्तियार ना कर सके। हाँ वह तजुर्बा जो ख़ुदा इन्सान हो कर हासिल करेगा, इन्सानी तजुर्बा रहेगा। वो इलाही तजुर्बा हरगिज़ ना हो जाएगा। बल्कि उस इलाही शख़्स का तजुर्बा होगा जिसने इन्सानी ज़ात को इख़्तियार किया है। अब याद रखना लाज़िम है कि मसीही दीन की यही ताअलीम है जो कि ख़ुदा के कलाम से हासिल होती है। कि ख़ुदा ने मुजस्सम हो कर इतना ही किया कि उसने ज़ात-ए-इन्सान इख़्तियार कर के इन्सानी तजुर्बा हासिल किया। पस मोअतरिज़ को इख़्तियार है जो जी चाहे सौ कहे मगर वो ये नहीं कह सकता कि आयात मज़्कूर बाला इस ताअलीम से नकीज़ (मुख़ालिफ़त) रखती हैं। नक़ीज़ तो दर-किनार बल्कि वो मसीही ताअलीम से ऐन मुताबिक़त रखती हैं।

अब बाअज़ आयात ऐसी हैं जिनकी बाबत मोअतरज़ीन ये कहते हैं कि उनसे मसीह का ख़ुदा ना होना साफ़ साबित है। हम इस मुक़ाम पर दो एक ऐसी मशहूर आयतों को जांच कर ये दिखाना चाहते हैं, कि आया वो मसीह की नफ़ी उलूहियत (ख़ुदाई का इन्कार) के लिए काफ़ी हैं या नहीं। या…..मोअतरिज़ की मह्ज़ ग़लतफ़हमी है पहला ख़त कुरिन्थियों बाब 8 आयत 6 में ये लिखा है हमारा एक ख़ुदा है जो बाप है जिससे सारी चीज़ें हुईं और हम उसी के लिए हैं। और एक ख़ुदावंद है जो येसू मसीह है जिसके सबब से सारी चीज़ें हुईं और हम उसी के वसीले से हैं। अक्सर लोग इस आयत के पहले हिस्से को इक़्तिबास कर के ये दलील करने लगते हैं कि उलूहियत सिर्फ़ ख़ुदा बाप ही की निस्बत क़रार दी जा सकती है। मगर मुद्दई (दावा करने वाला) से हमारी दरख़्वास्त ये है कि आप पूरी पूरी आयत को इक़्तिबास कर के पेश करें। तब कैफ़ीयत मालूम होगी। अगर आयत के पहले हिस्से से ये बात निकलती है कि उलूहियत सिर्फ़ ख़ुदा बाप ही की निस्बत क़रार दी जा सकती है तो इसी आयत के दूसरे हिस्से से ये बात भी पैदा होती है, कि ख़ुदावंदी इसी तरीक़ इस्तिदलाल (देना) और तर्ज़ तफ़सीर से फ़क़त बेटे ही की निस्बत क़रार दी जा सकती है। बाप पर ख़ुदावंदी का इतलाक़ सादिक़ नहीं आता।

मगर ऐसा नतीजा किताब मुक़द्दस के सरीहन ख़िलाफ़ है। पस इस सूरत में हम पर ये लाज़िम आता है कि ऐसी तफ़्सीर की तरमीम (दुरुस्ती) करें और इस आयत से वो ताअलीम हासिल करें जो कुछ उस की इबारत से निकलती है। जानना चाहिए कि बाप और बेटे के दर्मियान वो यगानगत है जो किसी तरह एक दूसरे से जुदा हो नहीं सकती। फ़िल-वाक़ेअ इन दोनों अक़ानीम में वो इत्तिहाद व पैवस्तगी है कि जो कुछ एक की निस्बत क़रार दिया जाएगा वही दूसरे पर भी सादिक़ आएगा। चुनान्चे ये दोनों बाएतबार अपनी अपनी ज़ात व सिफ़ात के एक हैं। फिर यूहन्ना 17:3 और हमेशा की ज़िंदगी ये है कि वो तुझको अकेला सच्चा ख़ुदा और येसू मसीह को जिसे तू ने भेजा है, जानें। इस आयत में हमारा ख़ुदावंद ब-हैसियत इन्सान अपने बाप से मुख़ातिब है। वो इस मुक़ाम में जैसा कि उसने और भी बारहा किया अपने तईं बेटा नहीं कहता बल्कि येसू मसीह कहता है ताकि अपने इन्सानी वजूद को लोगों के दिलों पर अच्छी तरह से नक़्श कर दे। जानना चाहिए कि येसू उस का शख़्सी नाम है और मसीह उस का नाम बाएतबार उस के उस ओहदा के रखा गया जिस पर कि वो ख़ुदा की तरफ़ से मुतय्यन व मुक़र्रर किया गया था। पस इस आयत में ख़ुदावंद येसू मसीह के इन्सानी ओहदा व ज़ात का मुक़ाबला अकेले और सच्चे ख़ुदा की ज़ात के साथ किया जाता है। और साफ़ मालूम होता है कि मुद्दई का एतराज़ सिर्फ इस वजह से है कि वो मसीही दीन की ताअलीम को सही सही तौर पर नहीं समझता। वाज़ेह हो कि कोई मसीही ये दीन की ताअलीम को सही सही तौर पर नहीं समझता। वाज़ेह हो कि कोई मसीही ये एतिक़ाद नहीं रखता कि सिवाए एक वाहिद और हक़ीक़ी ख़ुदा के कोई और भी दूसरा ख़ुदा है या…. वो ये समझता हो कि मसीह सिवाए ख़ुदा बाप के कोई दूसरा ख़ुदा है। हर एक मसीही का यही एतिक़ाद है कि ख़ुदा एक है आयत मज़्कूर बाला की ताअलीम और हर मसीही के एतिक़ाद की रु से ख़ुदा बाप ही अकेला और सच्चा ख़ुदा है और इसी तरह कलिमा और रूहुल-क़ुद्दुस भी अकेला और सच्चा ख़ुदा है। ख़ुदा एक ही है। दो या तीन ख़ुदा नहीं हैं और ना हो सकते हैं। और उसी अकेले और सच्चे ख़ुदा पर जिसने अपने तईं हम पर ज़ाहिर किया है। और मुजस्सम कलिमा की नजात के काम पर जो कि उसने इस दुनिया में आकर किया एतिक़ाद रखने और पूरा एतबार करने से हर एक गुनेहगार हयात-ए-अबदी का मुस्तहिक़ (हक़दार) हो जाता है। फ़िल-हक़ीक़त ये एतिक़ाद व एतबार हयात-ए-अबदी के साथ ऐसा मज़्बूत इलाक़ा रखता है कि इन दोनों को दर-हक़ीक़त एक ही समझना लाज़िम है।

फिर अक्सर लोग इस बात के सबूत में आयात पेश करते हैं कि मसीह की हस्ती और क़ुद्रत जुबल्ली और ज़ाती नहीं बल्कि वो बाप से अख़ज़ (निकालना) की गई है। मसलन यूहन्ना 6:57 को पेश करते हैं जहां ये लिखा है, कि जिस तरह से कि ज़िंदा बाप ने मुझे भेजा और मैं बाप से ज़िंदा हूँ। फिर यूहन्ना 5:26 जिस तरह बाप आप में ज़िंदगी रखता है। उसी तरह उसने बेटे को भी दिया है, कि अपने में ज़िंदगी रखे। आयात मज़्कूर बाला इस बात के सबूत में पेश की जाती हैं कि मसीह हर शैय के लिए ख़ुदा बाप पर इन्हिसार और भरोसा रखता था। और इसलिए वो ख़ुद ख़ुदा ना था। लेकिन एक ज़रा सी फ़िक्र ताम्मुल से ये बात ज़ाहिर हो जाएगी, कि ये आयतें तमाम व कमाल तौर से फ़क़त मसीही दीन की ताअलीम से मुवाफ़िक़त व मुताबिक़त ही नहीं रखतीं बल्कि ये कहना चाहीए कि मसीही दीन दीन की ताअलीम ऐसी ही आयतों से ली गई है। फ़िलवाक़े मसीह की इन्सानी ज़ात मख़्लूक़ थी। उस को ख़ुदा ने बज़रीया कलिमा और रूह के और मख़्लूक़ात की तरह ख़ल्क़ किया था। हाँ उलूहियत के पहलू से अज़लियत की राह से अपना अपना वजूद अख़ज़ करते हैं। मिनजुम्ला दो आयात मज़्कूर बाला के दूसरी आयात से ये साफ़ ज़ाहिर है कि बेटा जो अपना वजूद बाप से हासिल करता है वो बाप ही का सा वजूद है। और ये गोया उस की उलूहियत का एक सरीह सबूत (वाज़ेह सबूत) है क्योंकि ये ख़ुदा ही का वस्फ़ है कि वो अपने में हयात रखे।

इस ख़याल की रु से जिसका अभी ऊपर ज़िक्र हुआ है हम इस मज़्मून को जो यूहन्ना 14:28 में दर्ज है बख़ूबी समझ सकते हैं और वो ये है, “मेरा बाप मुझसे बड़ा है।” हमारे ख़ुदावंद के तर्ज़-ए-कलाम से ऐसा मालूम होता है कि वो इस जगह अपनी इन्सानियत की निस्बत कह रहा है। क्योंकि आप अपने शागिर्दों से ये फ़र्माते हैं कि अब में तुमसे जुदा हो जाऊँगा। और ये जुदाई जिसका कि मसीह ज़िक्र करता है सिर्फ उस के इन्सानी वजूद पर इतलाक़ कर सकती है। उलूहियत की राह से वो उनसे जुदा हरगिज़ नहीं हो सकता। मगर हाँ जिस्म की राह से वो उनसे जुदा हो सकता है और जुदा हुआ भी। पस मसीह का अपनी निस्बत ये कहना कि, “मेरा बाप मुझसे बड़ा है” अक़्लन बहुत दुरुस्त है क्योंकि बाएतबार अपनी इन्सानियत के वो बाप से कम तर है। लेकिन अगर कोई इस पर भी ये नुक्ता-चीनी करे और कहे कि मसीह ने यहां पर अपनी उलूहियत की निस्बत भी अपने तईं अपने बाप से कमतर कहा है। तो हम नुक्ता चीन के इस क़ौल को भी ख़ुशी से तस्लीम कर लेते हैं कि हाँ उलूहियत की निस्बत भी एक तरह से ये कहना दुरुस्त है और ये हमारे दीन का मसअला भी है। हम मानते हैं कि बाप और बेटे और रूहुल-क़ुद्दुस के दर्मियान एक तक़दीम (फ़ौक़ियत) सिलसिला तो है। मगर तक़दीम ज़माना नहीं है। मासिवाए उस के बाप बेटे से इस बात में भी बड़ा है कि बाप जो कुछ है वो अज़खु़द है और किसी से नहीं है। मगर बेटा जो कुछ है वो बाप से है। उस का वजूद बाप के वजूद से लिया जाता है। लेकिन मख़्फ़ी नर (छिपा हुआ नहीं) है कि हम ये नहीं मानते कि उनके सिफ़ात में कुछ फ़र्क़ है क्योंकि ज़ाते इलाही की तक़्सीम नहीं हो सकती कि एक जुज़्व तो उस को अता किया जाये और दूसरा ना दिया जाये। माहीयत मुम्तना अल-तक़्सीम (तक़्सीम ना होने वाला वजूद) है। पस, वाज़ेह हो कि इस क़िस्म की जितनी आयतें पेश की जाएँगी उनकी तफ़्सीर से सिर्फ यही साबित होगा, कि वो ताअलीम के मुवाफ़िक़ हैं और यही नहीं बल्कि उनसे मसीही दीन के मसाइल की ताकीद व ताईद भी बख़ूबी होती है। मगर याद रखना चाहिए कि ऐसी ऐसी आयतें वही लोग पेश करते हैं जो मुहम्मद साहब की तरह मसीही दीन की ताअलीम से अच्छी तरह नहीं।

ऐसे लोग बड़ी जाँ-फ़िशानी (सख़्त कोशिश) और जानकाही (वाक़फ़ीयत) से ऐसे ऐसे ख़यालात और तसव्वुरात की तक़्ज़ीब व तर्दीद (झुटलाना, रद्द करना) करते हैं जिनको कोई ख़वांदा (पढ़ा लिखा) और वाक़िफ़कार मसीही कभी मानता ही नहीं मसलन ये कि मसीह मासिवाए ख़ुदा के एक दूसरा ख़ुदा है। भला ये बतलाए तो सही कौन मसीही ऐसे ख़याल को मानता है?

अब एक आयत और है जिसकी बाबत कुछ कहना बहुत मुनासिब है। और वो मर्क़ुस 13:32 है जहां ये लिखा है कि “उस दिन और उस घड़ी की बाबत सिवा बाप के ना तो फ़रिश्ते जो आस्मान पर हैं और ना बेटा कोई नहीं जानता है।”

जब सरसरी नज़र से हम इस आयत को देखते हैं तो अलबत्ता बड़ी मुश्किल मालूम होती है क्योंकि इस पर मोअतरिज़ ये एतराज़ कर सकता है कि इस आयत के दर्मियान जिसमें मसीह की सिफ़त हमादानी (सब कुछ जानना) का इन्कार है और दूसरी आयतों में जो मह्ज़ उस के इन्सानी तजुर्बे से इलाक़ा रखती हैं। ज़ाहिरन बड़ा फ़र्क़ मालूम होता है। बिलफ़र्ज़ अगर ये मान लिया जाये कि दूसरी क़िस्म की जितनी आयतें हैं वो मसीही दीन की ताअलीम से बिल्कुल मुवाफ़िक़त व मुताबिक़त रखती हैं तो भी ये किस तरह से साबित हो सकता है कि ये आयत भी मसीही दीन की ताअलीम से मुवाफ़िक़त व मुताबिक़त रखती है। क्योंकि इस में तो मसीह की सिफ़त हमादानी का है।

मगर जानना चाहिए कि ये इस अमीक़ (गहिरी) ताअलीम का सिर्फ एक जुज़्व है। जिसको कुंबंस यानी कलिमा अज़ली का ख़ुद अपने तईं ख़ाली करना कहते हैं। ख़त फिलिप्पियों 2:7 में इस को ख़ुद इंकारी व ख़ुद पस्तगी की एक आला सिफ़त कर के बयान किया है कि मसीह ने ख़ादिम की सूरत पकड़ कर और इन्सान की शक्ल बन कर अपने तईं ख़ाली कर दिया अस्ल ज़बान यूनानी की इबारत ये है।

जिसका तर्जुमा ये है, कि “ख़ादिम की सूरत पकड़ कर और इन्सान की शक्ल बन कर उसने अपने तईं ख़ाली कर दिया और माक़ब्ल की आयत में लिखा है कि उसने ख़ुदा की सूरत में हो के यह काम किया। पस नतीजा ये निकलता है कि ख़ाली करने से सिर्फ यही मुराद है कि उसने अपनी इन्सानी ज़िंदगी में अपनी इलाही सिफ़ात से कुछ काम ना लिया। अगर हमको इस ख़ाली करने की कोई मिसाल भी दस्तयाब ना होती तो भी हम ये नतीजा निकालते कि उसने इल्म व क़ुद्रत की क़ैद को अपनी मर्ज़ी से इख़्तियार कर लिया। पस इस आयत और बहुत सी और आयतों से जो कि इसी की मानिंद में हमको मसीह की ज़िंदगी और उस के काम सही सही क़ियास व गुमान हो सकता है। हमारा दावा सिर्फ इतना ही है कि आयत मद्द-ए-नज़र और दीगर आयात अपने अपने मौक़े व महल के मुवाफ़िक़ मसीही दीन की ताअलीम की इमारत की तामीर करती हैं। और ये ताअलीम किताब मुक़द्दस का ख़ुलासा है इस में कोई कलाम नहीं।

The false Prophecy of Mirza Ghulam Ahmad Qadiani

मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद क़ादियानी की बातिल पेशीनगोई

By

G. L. Thakur Das

अल्लामा जी॰ एल॰ ठाकुरदास

Published in Nur-i-Afshan Sep 28, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 28 सितम्बर 1894 ई॰

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उस की मुकर्रर तक़रीर 9 सितम्बर 1894 ई॰ वाली

इस क़ौल के मुताबिक़ ही के रस्सी सटर (जल) गई पर वट (बल) ना गया। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद क़ादियानी की पेशीनगोई, मिस्टर अब्दुल्लाह आथम साहब की बाबत, कि “अगर वो हक़ की तरफ़ रुजू ना करेंगे तो 5 जून 1893 ई॰ से 5 सितम्बर 1894 ई॰ तक मर जाऐंगे। 6 सितम्बर 1894 ई॰ को बातिल (झूटी) साबित हुई क्योंकि आथम साहब ज़िंदा रहे। अब अपनी रु स्याही (मुँह काला) को ढापंने और मुरीदों (पैरोकारों) का दिल बहलाने के लिए एक और तक़रीर शाएअ की है, जो हमारे सामने पड़ी है। नाज़रीन मिर्ज़ा साहब की फ़रेब बाज़ी से ख़ुद ही चौकन्ने (होशियार) हो गए हैं। इसी तरह उन की दूसरी तक़रीर से भी चौकस (होशियार) होना चाहिए। मिर्ज़ा साहब का नया इश्तिहार ज़ाहिर करता है कि उन्हों ने ख़ौफ़-ज़दा और परेशान हो कर ये तक़रीर शाएअ की है कि आ भाई अब की दफ़ाअ फिर आ। उस में,

अव़्वल बात ये है, कि मिर्ज़ा साहब ने अपनी तक़रीर का उन्वान “फ़त्ह इस्लाम पर मुख़्तसर तक़रीर” लिखा है। ये एक अजीब धोका अहले-इस्लाम के लिए है जो मिर्ज़ा साहब अपनी बनावटी पेशीनगोई में इस्लाम को ख़्वाह-मख़्वाह लपेट रहे हैं। और ताज्जुब (हैरानगी) है कि पेशीनगोई के बातिल साबित होने पर भी आपने फ़त्ह इस्लाम की नाहक़ पुकार कर दी। क्या अहले-इस्लाम मिर्ज़ा की पेशीनगोई और इस्लाम में कोई ज़ाती निस्बत मानते हैं?

दोम ये कि मिर्ज़ा साहब ने अपनी पेशीनगोई के बातिल ठहरने के बाद उस के दो पहलू बतलाए हैं, “अव़्वल ये कि फ़रीक़ मुख़ालिफ़ जो हक़ पर नहीं हाविया (जहन्नम) में गिरेगा। और उस को ज़िल्लत पहुँचेगी। दूसरा ये कि अगर हक़ की तरफ़ रुजू करेगा, तो ज़िल्लत और हाविया से बच जाएगा।” “उन की मिस्टर आथम की निस्बत इल्हामी फ़िक़्रह यानी हाविया के लफ़्ज़ की तश्रीह हमने ये की थी कि इस से मौत मुराद है। बशर्ते के हक़ की तरफ़ वो रुजू ना करें। अब हमें ख़ुदा तआला ने अपने ख़ास इल्हाम से जतलाया, कि उन्हों ने अज़मते इस्लाम का ख़ौफ़ व ग़म अपने दिल में डाल कर किसी क़द्र हक़ की तरफ़ रुजू किया। जिससे वाअदे मौत में ताख़ीर (देर) हुई क्योंकि ज़रूर था कि ख़ुदा तआला अपनी अपनी क़रार दादा शर्त का लिहाज़ रखता।”

मिर्ज़ा साहब का ये पिछ्ला फ़रेब पहले से भी बदतर मालूम होता है। जब तक पंद्रह महीने गुज़र ना गए इस पहलू पर ज़ोर रहा कि आथम मर जाएगा। ज़रूर मर जाएगा। जब पंद्रह महीने पूरे गुज़र गए और आथम साहब ज़िंदा ही रहे। तो दूसरे पहलू की सोची है। यानी पंद्रह महीने से चार दिन बाद, कि उस ने किसी क़द्र हक़ की तरफ़ रुजू किया, और इसलिए नहीं मरा। मगर पेश्तर इस से कि मिर्ज़ा साहब को नया इल्हाम हुआ मिस्टर आथम साहब ने इस की भी बेख़कुनी (जड़ से उखाड़ना) कर दी। यानी 6 सितम्बर 1894 ई॰ को आम जलसे में एलानिया ये इज़्हार किया, कि “कलीसिया ख़ुदावंद के कलाम को याद रखे जो मूसा की मार्फ़त हुआ, कि “अगर कोई तुम्हारे दर्मियान झूटा नबी आए और निशान मुक़र्रर करे और उस के कहने बमूजब (के मुताबिक़) हो। तो ख़बरदार तुम उस के पीछे ना जाना। क्योंकि ख़ुदावंद तुम्हारा ख़ुदा तुमको आज़माता है।” और ये जो महीने गुज़रे हैं उनकी बाबत उन्होंने फ़रमाया कि, मैंने फ़क़त दो बातें मालूम कीं जिनसे मेरी तसल्ली रही। यानी ख़ुदावन्द रूह-उल-क़ुद्दुस का सहारा और ख़ुदावंद येसू मसीह का ख़ून।”

मिस्टर आथम साहब ने इस तक़रीर से कई एक बातें ज़ाहिर कर दीं। अव़्वल ये कि अगर डिप्टी साहब को मरना भी होता, तो भी वो मिर्ज़ा साहब को झूटा ही जानते और शुरू से उन के इल्हाम को बातिल जानते रहे। दूसरे ये कि इस्लाम का ख़ौफ़ व ग़म उस मर्द-ए-मैदान (बहादुर, सूरमा) के ख़याल में भी ना गुज़रा था। क्योंकि जिस दिल में रूह-उल-क़ुद्दुस की पुश्ती (मज़बूती, सहारा) और मसीह ईसा ख़ुदावंद का कफ़्फ़ारा सहारा रहे वहां इस्लाम के ख़ौफ़ और क़ादियानी पेशीनगोई का क्या गुज़र हो सकता था? तीसरे ये कि आथम साहब ने मिर्ज़ा साहब वाले हक़ की तरफ़ रुजू ना किया था और फिर यही ज़िंदा रहे। और उनको ज़िंदा रखकर ख़ुदा तआला ने साबित कर दिया कि मिर्ज़ा क़ादियानी ने जो कहा ख़ुदा की तरफ़ से नहीं था। और मिर्ज़ा साहब और नाज़रीन भी ग़ौर करें, कि क्या इस्लाम की तरफ़ रुजू करना इस को कहते हैं, कि मिस्टर आथम साहब का ईमान मसीह के कफ़्फ़ारे पर क़ायम रहा और क़ायम है और पाक तस्लीस के अक़ानीम को अपना पुश्त-पनाह् (मददगार) जानते रहे। और क़ुरआन वाले इस्लाम की हिमायत में कभी एक लफ़्ज़ भी ना कहा और ना अपनी तस्नीफ़ात पर जो इस्लाम के बरख़िलाफ़ लिख चुके हैं किसी क़द्र भी तास्सुफ़ (अफ़्सोस) ज़ाहिर किया? इस हाल में क्योंकर माना जाये कि डिप्टी साहब ने मिर्ज़ा वाले हक़ की तरफ़ किसी क़द्र रुजू किया। और इसलिए नहीं मरे ये मिर्ज़ा साहब का एक ढकोसला (फ़रेब, धोका) है जिससे आपकी झूटी पेशीनगोई को ज़रा भी ज़ोर नहीं पहुंचता। और ज़ाहिर है कि आथम साहब की ज़िंदगी ने मिर्ज़ा साहब की मौत वाली पेशीनगोई के हर पहलू को (झूटा) बातिल साबित किया है।

ऐ मिर्ज़ा क़ादियानी! ये जान रुख, कि ख़ुदावंद फ़रमाता है कि तू ख़ुदावंद अपने ख़ुदा का नाम बे-जा मत ले। क्योंकि जो उस का नाम बेजा लेता है ख़ुदावंद उसे बेगुनाह ना ठहराएगा। (ख़ुरूज 20:7) और यही यसअयाह 8:19, 20 मिर्ज़ा क़ादियानी ने ख़ुदावंद, और उस के मसीह के बरख़िलाफ़ मुँह खोला। और ख़ुदा ने उस को ठट्ठों में उड़ाया है। (ज़बूर दूसरा) कि उस की पेशीनगोई को उस का अपना वहम और जुनून साबित किया है। मिर्ज़ा क़ादियानी ने अपने नए इश्तिहार के सफ़ा 3 में ये सरासर ग़लत लिखा है, कि “ख़ुदा तआला को मंज़ूर था, कि ईसाईयों को कुछ अर्से तक झूटी ख़ुशी पहुंचा दें।” ख़ुदा तआला ऐसी बातों से दिल-लगी नहीं करता है। बरअक्स इस के उस ने ज़ाहिर किया, कि जब बाअज़ आदमी मिर्ज़ा क़ादियानी की पैरवी में बेतमीज़ हो रहे थे। और बाज़ नहीं आते थे। तो पंद्रह माह के लिए मिरज़ाइयों को बेतमीज़ी की ख़ुशी में छोड़ दिया। (रोमीयों 1:28) लेकिन अब फिर मौक़ा बख़्शता है, कि बेतमीज़ी और ज़िद को तर्क करें। और सच्चाई की पैरवी करें क्योंकि ख़ुदा ने साफ़-साफ़ फ़ैसला कर दिया है।

सोम यह कि मिर्ज़ा साहब ने अब झूटे ठहरने के बाद एक और तज्वीज़ सोची है और क्या करते। दिल का बल अभी नहीं गया है। नाज़रीन ने वो रायगां (बेकार) तज्वीज़ पढ़ी होगी। इसलिए उस की नक़्ल यहां नहीं की जाती है। पहले इल्हाम की मदद से तो मिर्ज़ा साहब ने ख़ुद डिप्टी साहब पर लानत की थी और वो चड़ गई। और अब तर्मीम शूदा इल्हाम की रु से ये बंदो बस्त चाहते हैं, कि मिस्टर आथम साहब ख़ुद अपने ऊपर लानत करें। हाँ आपकी पेशीनगोई से तो कुछ बन ना पड़ा। अब डिप्टी साहब से वही पेशीनगोई करवाते हैं। ऐसी बातें सिर्फ़ कमीना पन को ज़ाहिर करती हैं। मैं कहता हूँ कि मिस्टर आथम साहब को क्या ग़र्ज़ है, कि आपके साथ लानत बाज़ी में शरीक हों। आप ख़ुद ही पेशीनगोई कर गए थे, और ख़ुद ही झूटे निकले। डिप्टी साहब ने तो एसी हरकत के लिए तहरीक नहीं की थी। सो अब उन से फिर बाज़ी लगाना क्या फ़ायदा है? आपके इश्तिहार से शायद आपको और आपके मुरीदों (पैरोकार) को कुछ तसल्ली होगी। लेकिन वो झूट जो साबित हो चुका, वो तो नहीं मिटता। मिर्ज़ा साहब इस तज्वीज़ में जो इक़रार मिस्टर आथम साहब से एलानिया करवाना चाहते हैं, वो इक़रार उन्होंने 6 सितम्बर को अमृतसर के जलसे में कर दिया था। और मिर्ज़ा साहब को तो इल्हाम भी पीछे हुआ चाहिए था कि ज़रा कादियां से बाहर निकलते, और इस जलसे में शरीक होते। मिस्टर आथम साहब पाबंद नहीं, कि अब किसी क़िस्म की शर्त का लिहाज़ करें।

कमतरीन ने नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 17, अगस्त में, मज़्मून इल्हाम इलाही, और इल्हाम अर्वाही के आख़िर में अपनी दूर अंदेशी (अक़्लमंदी) से ये लिखा था, कि कहीं ऐसे ना हो जो आपकी पेशीनगोई की तारीख़ बढ़ जाये और अगर ऐसा हुआ करे तो मिस्टर आथम क्या, जिसको चाहें तारीख़ों ही से मार सकते हैं। अब मिर्ज़ा क़ादियानी ने अपने इस इश्तिहार की रु से जिसकी कैफ़ीयत सुना रहा हूँ, कमतरीन की दूर अंदेश (अक़्लमंदी) की तक्मील कर दी है। और एक साल की ज़्यादा तारीख़ बढ़ाने के लिए मिस्टर आथम साहब से दरख़्वास्त की है। अगर मिर्ज़ा साहब को सच-मुच इल्हाम हुआ था, तो उस इल्हाम की ख़ुदा को ज़्यादा फ़िक्र होनी चाहिए थी। और लाज़िम था। कि जब हमने अंदेशा ज़द याद तारीख़ का ज़ाहिर किया था, तो मिर्ज़ा साहब भी तर्मीम इल्हाम 5 सितम्बर से पहले मुश्तहिर (इश्तिहार) कर देते। लेकिन अब कुछ नहीं हो सकता। बेहतर है कि मिर्ज़ा साहब अब इल्हाम की आदत छोड़ दें और सच्चे दिल से तौबा करें। ख़ुदावंद ऐसों को क़ुबूल करने का वाअदा फ़रमाता है। और उन के मुरीदों को चाहिए, कि मिर्ज़ा साहब की इस नई तर्मीम इल्हाम की कुछ परवा ना करें। और अब मिर्ज़ा साहब का पीछा छोड़ें जो कुछ हो चुका सो काफ़ी है।

The excuse of Mirza Ghulam Ahmad Qadiani

मिर्ज़ा क़ादियानी का बहाना

By

Thomas Howell Bashir

टॉमस हावल बशीर

Published in Nur-i-Afshan Sep 21, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 21 सितम्बर 1894 ई॰

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सब पर रोशन है कि मिर्ज़ा क़ादियानी की वो पेशीनगोई कि जिसके पर्दे में आपने अमृतसरी मुबाहिसा में मसीहीयों की फ़त्हयाबी को बज़अम ख़ुद पंद्रह माह के अर्से तक किसी क़द्र पोशीदा कर के अपनी मुहम्मदियत के बचाओ की सूझी थी सो पंद्रह माह पूरे होने पर वो पेशीनगोई 6 सितम्बर 1894 ई॰-को चीर बोल गई। ना तो मरने को अल्लाह जल्लेशाना (बड़ी शान वाला) की मदद मिली ना उन के कहने के मुवाफ़िक़ आस्मान टल गए और ना सूरज तक्मीले पैशन गोई के लिए ठहरा जैसा कि मिर्ज़ा गप हाँका करते थे बल्कि मिर्ज़ाई झूट सब पर फ़ाश (ज़ाहिर) हो गया और दावा मुमासिलत व मसीहाई मुबद्दल बद जाल कज़्ज़ाब साबित हुआ। और जो इन्सान ज़ालिम की आदत होती है कि बावजूद देखने के नहीं देखता और बावजूद समझने के नहीं समझता और बावजूद सुनने के नहीं सुनता और अपने क़सूर पर क़सूर शोख़ी पर शोख़ी बढ़ाता करता जाता है। आख़िरकार वही कुछ मिर्ज़ा क़ादियानी से भी ज़हूर में आया। चुनान्चे आपका 9 तारीख़ का शाएअ किया हुआ पर्चा फ़त्हे इस्लाम (बरअक्स ना हिंद नाम ज़ंगी काफ़ूर) हमारी नज़र से भी गुज़रा। जिससे मालूम होता है कि आपने और भी अपनी गत (मार पीट) अपने ही हाथों से बसबब वही तबाही व कच्ची हीला साज़ियों के बिना डाली। और ऐसे ऐसे बहानों से उन्होंने अपने तईं दानिशमंदों के रूबरू ज़्यादातर दरोग़ बे फ़ुरूअ का मिस्दाक़ (गवाह) तो क्या बल्कि दरोग़ बे फ़ुरूअ का मुजस्सम पुतला व हीला साज़ो मक्कारों का बाप साबित कर दिया है। अब आपके बहाना पर ग़ौर कीजिए :-

आप लिखते हैं कि “हमारी पेशीनगोई के दो हिस्से थे।” भला मिर्ज़ा जी दो-चार दिन पहले क्यों ना कह दिया कि हमारी पेशीनगोई का फ़ुलां हिस्सा पूरा होने वाला है। ख़ैर चूक (ग़लती होना) गए अब भी किसी काने लंगड़े को गवाह बना लीजीए वर्ना मौलवी नूर उद्दीन व ग़ुलाम क़ासिम तो हाज़िर होंगे उन्हीं से बालक दिला दीजिए।

फिर आप लिखते हैं, “उन की (आथम साहब) की निस्बत इल्हामी फ़िक़्रह यानी हाविया के लफ़्ज़ की तश्रीह हमने ये की थी कि इस से मौत मुराद है।” दरोग़ गोरा हाफ़िज़ा ना बाशद हज़रत आपने तो ये लिखाया था “वो फ़रीक़ जो ख़ुदा तआला के नज़्दीक झूट पर है वो पंद्रह माह के अर्से में आज की तारीख़ से बसज़ा-ए-मौत हाविया में ना पड़े तो मैं हर एक सज़ा के उठाने लिए तैयार हूं।” फिर हाविया के लफ़्ज़ की तश्रीह की क्या ज़रूरत? ये तो लुगात से सब पर रोशन है कि हाविया सातवें दोज़ख़ का नाम है। जो सबसे अस्फ़ल (निहायत नीचा) है। इस से तो आपके दिल दिमाग़ का मुवाज़ना हुआ कि आप कैसे शख़्स हैं। मगर वो रू व स्याही (मुंह काला) जो आपने अपने हाथों हासिल की वो जूं की तूं ही बनी रही। फिर आप लिखते हैं, “कि अब हमें ख़ुदा तआला ने अपने ख़ास इल्हाम से जता दिया।” वाह मिर्ज़ा जी क्या ख़ूब इल्हाम भी ख़ास व रास हुआ करते हैं। क्या वो इल्हाम आपका ख़ास ना था कि जिसमें आपने कहा था, “कि अगर ये पेशीनगोई अल्लाह तआला की तरफ़ से ज़हूर ना फ़रमाती तो हमारे ये पंद्रह दिन ज़ाए गए थे।” और ये कि “अगर मैं झूटा हूँ तो मेरे लिए सूली तैयार रखो और तमाम शैतानों और बदकारों और लानतियों से ज़्यादा मुझे लानती क़रार दो।” अग़लबन ये ख़ास इल्हाम आपको सब ज़िल्लतों व लानतों के पड़ने के बाद अब मिला है। और वो जो था सो यारों को दाम नज़ुवेर में सिर्फ फँसाने ही के लिए जाल था कोई ख़ास इल्हाम ना था। वाह कैसे मौक़े पर आपके ख़ुदा को अब ख़ास इल्हाम देने की सूझी जब कि सदाए नफ़रीन (मज़म्मत) व लानत व मलामत (फटकार) आपके नाम पर चहार तरफ़ से बह आवाज़ दुहल आपके गले का हार हो कर आस्मान तक पहुंच चुकी तब आपको इल्हाम हुआ।

भला साहब ये ख़ास इल्हाम आपको पहले क्यों ना हुआ क्या ख़ुदा आपसे कुछ नाराज़ थे। फिर अब इस ख़ास इल्हाम का क्या एतबार शायद ये भी उस पहले की तरह कि जिसमें आपने लिखाया था, “वो फ़रीक़ जो ख़ुदा तआला के नज़्दीक झूट पर है वो पंद्रह माह के अर्से में आज की तारीख़ से बसज़ा-ए-मौत हाविया में ना पड़े तो मैं हर एक सज़ा के उठाने के लिए तैयार हूँ मुझको फांसी दी जाये हर एक बात के लिए तैयार हूँ। और मैं अल्लाह जल्लशाना (बड़ी शान वाले) की क़सम खा कर कहता हूँ कि ज़रूर वो ऐसा ही करेगा ज़रूर करेगा, ज़मीन आस्मान टल जाएं पर उसकी बातें ना टलेंगी अगर मैं झूटा हूँ तो मेरे लिए सूली तैयार रखो और तमाम शैतानों और बदकारों और लानतियों से ज़्यादा मुझे लानती क़रार दो। ख़ास ना हो और झूटा निकले। फिर क्या किया जाये क्योंकि अगला क़र्ज़ा मक़बूला ख़ुद आस्मानी फ़ैसले से जब कि मिर्ज़ा जी के ज़िम्मे हनूज़ बाक़ी है दीगर का क्या एतबार कि हम फिर नई उधार चढ़ा कर ख़ुद दिवालिया बनें। बहरहाल मिर्ज़ा जी का वो इल्हाम दो अम्रों से ख़ाली ना होगा या तो ये कि अल्लाह तआला जल्ले शानहु को मंज़ूर था कि मिर्ज़ा को ऐसा इल्हाम दिया जाये कि जिससे मिर्ज़ा हर तरह की सज़ा उठाए ज़लील किया जाये रू-सियाह (काला मुंह) किया जाये रस्सा आपके रूबरू रखा जाये कि ख़ुद बख़ुद अपने गले में डालने की नौबत तक पहुंचे तब ख़ास इल्हाम दिया जाये। दोम, ऐसा झूटा इल्हाम ख़ुदा की तरफ़ से आपको ना आगे हुआ और ना अब, सिर्फ बहाना बना कर अपने मुँह पर की स्याही जो मेहंदी रंगे मुखड़े पर वसमा (ख़िज़ाब) का रंग दे रही है इल्हाम इल्हाम पुकार कर धोना चाहते हैं जो धुल नहीं सकती। ग़र्ज़ कि इस दरोग़ (झूट) बे फ़रोग़ ने आपके इल्हाम को उस बिल में वापिस घुसा दिया है कि जिससे वो निकला था। लिहाज़ा अल्लाह का नाम इस में लेना अब बेजा है। शैतान का नाम आप जितनी बार चाहें अपने इल्हाम के साथ जोड़ सकते हैं क्योंकि इस में मिरज़ाई मुमासिलत भी मुहम्मद साहब के साथ ख़ूब फबती है। देखो सूरह हज 7 रुकूअ में है, وَماَاَرَسَلنَامِنرَسُولِوّلاَبَيِ اِلاَ اِذااتُمنٰی لقے الشيطٰنُ فِی اُمِنتہ “और नहीं भेजा हमने पहले तुझसे कोई रसूल और ना नबी मगर जिस नफ़त आरज़ू करता था डाल देता था शैतान बीच आरज़ू उस की के।” और ये जो लिखा, “उन्होंने यानी आथम साहब ने अज़मत इस्लाम का ख़ौफ़ और वहम और ग़म अपने दिल में डाल कर किसी क़द्र हक़ की तरफ़ रुजू किया। और नेक काम के सबब वो ज़िंदा रहे।”

याद रखिए कि आथम साहब के दिल में अज़मते इस्लाम के ख़ौफ़ का नाम तक नहीं और ना आएगा वो मर्द ख़ुदा पाक-बाज़ हैं। आपके इस्लाम को उन्होंने कब का रद्दी कर छोड़ा हुआ है। जैसा कि अब भी उन के अक़्वाल व अफ़आल से अज़हर-मिन-श्शम्स (सूरज की तरह ज़ाहिर) है। अलबत्ता लुच्चे और चक्के बद-मआश (गुंडे मवाली) जो इस अर्से में उनकी जान के ख़्वाहां (ख़्वाहिशमंद) और आपकी पेशीनगोई के पूरा करने के औज़ार बन कर वक़्त ब-वक़्त खु़फ़ीया उन की घात (दाओ) में लगे रहते थे। वो उन से बड़े इस्तिक़लाल व सब्र (साबित क़दमी, बर्दाश्त) से सब तकालीफ़ व ख़र्च कसीर (बहुत पैसा ख़र्च करना) की बर्दाश्त कर के अपनी जान ख़ून ख़्वारों से नक़ल-ए-मकान (एक जगह से दूसरी जगह जाना) कर के बचाते रहे। अगर इसी का नाम आपके यहां अज़मते इस्लाम बाक़ी रहा है तो लो ये भी रद्दी गया वो मर्द-ए-ख़ुदा जूँ का तूं आपका क़ाफ़िया तंग (परेशान करना) करने को मौजूद है। अभी ज़रा आगे तो आओ क्या ही अज़मत टपक पड़ती है।

फिर आप लिखते हैं ख़ुलासा, कि “तीन दफ़ाअ आथम साहब इन्कार करें कि पंद्रह माह में उन्हें सच्चाई इस्लाम का ख़याल अज़मत व सदाक़त इल्हाम ने गिर्दाबे गम (दुख का भंवर) में नहीं डाला वग़ैरह। तो एक हज़ार रुपया अमानत बज़मानत डाक्टर क्लार्क साहब व इमाद-उद्दीन साहब के पास रख देते हैं। अगर एक साल में वो फ़ौत हो जाएं तो रुपया मज़्कूर ज़ामिनों (ज़मानत देने वालों) से बिला-तवक़्कुफ़ (देर किए बग़ैर) वापिस मिल जाये। वर्ना उनका मालिक हो जाये।”

नाज़रीन को याद होगा कि मिर्ज़ा मज़्कूर रूपयों की शर्त अक्सर लगाता रहा है कहीं पाँच सौ कहीं हज़ार कहीं दस हज़ार की लेकिन आज तक किसी को फूटी कोड़ी भी नहीं दी। और ना मानूँगा ना मानूँगा तो आपके शेवा (आदत) में दाख़िल और विर्द ज़बान ही रहा है। आपने जब अमृतसर मुबाहिसे में पैशन गोई लिखवाई तो उस में ये शर्त क़रार दी थी, “कि मैं हर एक सज़ा उठाने के लिए तैयार हूँ। मुझको ज़लील किया जाये। रू-सियाह (काला मुंह) किया जाये मेरे गले में रस्सा डाल दिया जाये। मुझको फांसी दिया जाये। अगर मैं झूटा हूँ तो मेरे लिए सूली तैयार रखो और तमाम शैतानों और बदकारों और लानतियों से ज़्यादा मुझे लानती क़रार दो।” और अब इस शर्त से बढ़कर हज़ार रुपया सो वो भी ज़मानत पर अमानत रखने की आपको सूझी है। सो अगर अपनी ज़िल्लत रू-स्याही (काला मुंह) वग़ैरह के लिए भी आप अपने यारों वग़ैरह में से कई एक ज़मानत में ईसाईयों के पेश किए होते तो आजकल जब कि आप साफ़ झूटे साबित हो चुके थे, कि आपका इल्हाम व पेशीनगोई चर बोल गए। तो जैसे अब आप सज़ा के ख़ौफ़ से कतरा कर बहाने जोड़ने लगे आपके शरीफ़ ज़ामिन तो ऐसा ना करते और नहीं तो माफ़ी तो हाथ जोड़ के मांगते पर आप ख़ूब खेल खेला करते हैं दाओ के पक्के हैं शैतान की भी किया मजाल जो आप जैसा करतब कर जाये।

सुनीए मिर्ज़ा जी पहले आप अपनी पहली शर्त तो पूरी करें फिर ज़ांबाद दूसरी शर्त का नाम लें। और वो भी अपने हाथों उसे पूरी कीजिए। क्योंकि बुज़ुर्ग आथम साहब ने तो ना आपको शर्त लगाने को फ़रमाया और ना आपकी पैशनगोई व शर्त को मंज़ूर किया था। ये तो आप ही ने ख़ुद बख़ुद अपने लिए तज्वीज़ की थी। सो अब आप ही इस को अपने हाथों पूरा कर के अपने वाअदे के सच्चे बन कर दिखाएं और जब कि आप अपने कहे को ही ज़ेब नहीं देते तो अब आथम साहब क्यों आप जैसे से जो बरकोल ख़ुद…के मिस्दाक़ (गवाह) हैं ज़रा सी भी तवज्जोह मबज़ूल (मुतवज्जोह होना) फ़रमाएं। और ये भी याद रखिए कि जब कि हम मसीही अपने तईं ब-रज़ाए ख़ुदावन्द सपुर्द कर चुके हैं। मौत से कुछ ख़ाइफ़ (ख़ौफ़ खाने वाले) नहीं बल्कि मौत हमारे नज़्दीक नफ़ा और विसाल-ए-ख़ुदावन्द (ख़ुदा से मुलाक़ात) का एक दरवाज़ा है तो हम उस के ना आने के लिए शर्त ही क्यों बांधें। और अपने ईमान के ख़िलाफ़ क्यों करें। हमारे रात-दिन ये विर्द ज़बान है, “ऐ ख़ुदावन्द अब तू अपने बंदे को अपने कलाम के मुवाफ़िक़ सलामती से रुख़्सत देता है क्योंकि मेरी आँखों ने तेरी नजात देखी।”

Inspiration of Mirza Ghulam Ahmad Qadiani

मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद क़ादियानी का इल्हाम

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Sep 21, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 21 सितम्बर 1894 ई॰

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बड़ा शोर सुनते थे पहलू में दिल का

जो चीरा तो इक क़तरा ख़ूँ ना निकला

बड़ी धूम, बड़ी धाम, बड़ी शौहरत, बड़ा एहतिमाम, मिर्ज़ा क़ादियानी का इल्हाम, लेना लेना, जाने ना पाए, वो मारा चारों शाने चित्त। (کجامیروی باش باش کہ رسیدم ۔ این خیر ماشد) ये आपको क्या हो गया जो लगे बे-तुकी हाँकने। कहीं शैतान ने तो आपको उंगली नहीं दिखाई। लाहौल पढ़ के ज़मीन पर थूक दीजिए। अजी कुछ नहीं है। बंदा होश में है। देखिए नेचर की सब कार्रवाई बाक़ायदा हो रही है। सूरज निकलने पर है। सितारे रफ़्ता-रफ़्ता ग़ायब हो चले। रोशनी आहिस्ता-आहिस्ता ये कहती हुई बढ़ने लगी। उठो सोने वालो कि मैं आ रही हूँ। उजाला ज़माने में फैला रही हूँ। ठंडी ठंडी भीनी भीनी (ख़ूशबूदार) हवा चल रही है। मुल्ला ने अज़ान की हाँक लगा दी पंडित-जी महाराज सुन्का बजाने पोटले बैठे हैं। ये लो वोह सुबह हो गई। गुड मोर्निंग। आख़्वाह आप हैं आए आए। तशरीफ़ का टोकरा फ़र्क़ मुबारक से मोढ़े पर जमा दीजिए। बहुत दिनों बाद मुलाक़ात हुई। मिज़ाज तो अच्छा है? कोई डाल की टूटी ताज़ा ख़बर भी लाए हो या ख़ाली भेजा खाने के वास्ते आ बैठे? क़िब्ला ख़बर तो वो सुनाऊँ, कि आप भी फूल कर कुपा (मोटा होना, ख़फ़ा होना) हो जाएं। भला सब हिन्दुस्तान इस ख़बर के लिए हमा-तन (पूरी तवज्जोह से) मुंतज़िर। और एक आप हैं कि कानों में तेल डाले बैठे हैं। लीजिए ऐनक चढ़ाए सुनिए।

रेश दराज़ शेख़ की साफ़ी बनाएँगे

गाड़ी छिनेगी आज रक़ीब से

मिर्ज़ा क़ादियानी को जब वो पिछले साल अमृतसर के जंग मुक़द्दस में डिप्टी अब्दुल्लाह आथम साहब से ज़क (शिकस्त, शर्मिंदगी) उठा चुके। इल्हाम हुआ, कि डिप्टी साहब पंद्रह महीने के अंदर अदम गंज को पहुंच जाऐंगे। वो मीयाद (मुद्दत) तो गुज़र गई और डिप्टी (आथम) साहब (उम्रश दराज़ बाद) बफ़ज़्ल ख़ुदा जूँ के तूं सही व सालिम हैं। हत तेरी इल्हाम की दुम में नमदा (वो ऊनी कपड़ा जो घोड़े की पीठ पर ज़ीन के नीचे डालते हैं) इल्हाम है या बंदर की टोपी जो सर तक पहुँचती ही नहीं या कन्कवे की स्टरील डोर जिसको लोग कहते हैं चुचू नद र छू गई। या गंधक का सर्द पाया हुआ पटाखा जो रंजक (बारूद) चाट कर रह गया। जिसको मिर्ज़ा साहब डायनामाईट (धमाका दार बारूद) समझे हुए थे। तड़ाक पड़ाक किया मअनी सट पट भी तो ना हुई यूंही सुर सुरा कर रह गया। इल्हाम है, कि लद्दू घोड़ा (वो हैवान जो बोझ उठाने के काम आए) जिस पर मिर्ज़ा साहब ने मुमासिलते मसीह की ज़ीन किस (चार जामा कसना) कर आलम-ए-बाला (आस्मान) पर पहुंचना चाहा। मगर आप जानए लद्दू टट्टू को लाख डंडी रसीद करो। तो बड़ा दिखाओ ये अपनी हट (ज़िद) से कब बाज़ आए। क्या मअनी पहले आपको इल्हाम हुआ कि घर में लड़का होगा। मगर क़िस्मत में तो लिखी थी लकड़ी तौबा लड़की। लड़का होता तो किस तरह। खिसिया (शर्मिंदा होना) कर रह गई। और आपकी मर्तबा तो बड़े मअरका का इल्हाम था। यहां भी मज़ामत (शर्मिंदगी) ही उठाई पड़ी।

मिर्ज़ा साहब एक हिक्मत भूल गए आपकी क़ियाफ़ा शनासी (अलामात से बुरे भले की पहचान का इल्म) हिक्मत रमल (ज्योतिषी का इल्म) और दूसरे नाजायज़ वसाइल। मसलन ज़हरीले साँपों का डिप्टी साहब मौसूफ़ के मकान के धोके में दूसरे साहब के मकान पर छुड़वाना। चोरों का गिरोह डिप्टी साहब के वास्ते मुक़र्रर करना। बददुआ करना और कराना तो दम दे गए।

ऐ ज़ाहिद रियाई (मुनाफ़िक़ परहेज़गार) देखी नमाज़ तेरी। नीयत अगर यही है तो क्या सवाब होगा। अगर आप अपने मुरीदों (पैरोकारों) को भी इल्हाम का लटका बता देते, तो शायद ये जवाईंट स्टाक कंपनी कुछ कर दिखाई। एक ताओ की कसर रह गई। मगर हक़ तो ये है, वही होता है जो मंज़ूर-ए-ख़ुदा होता है। ना तो आपका इल्हाम कुछ कर सकता है। ना इल्म-ए-रमल व हिक्मत को इस मुआमले में दख़ल है। “(नशई) के कहने से गाय भैंस मर नहीं जाती”  अब तो मिर्ज़ा ख़ुद को पहचान गए हो। अब तो भरम अच्छी तरह खुल गया।

नाज़रीन नूर अफ़्शां मिर्ज़ा साहब की इल्हाम की कैफ़ीयत से बख़ूबी वाक़िफ़ हैं। आपका इल्हाम नहीं है। ये तो मुद्दतों के मश्वरे का नतीजा है। क्या मअनी कि आपके भाई साहब ने तो भंगियों (नशई) को सुधारने का बेड़ा उठाया। और आप मसीहीयों और मुहम्मदियों की तरफ़ झुके। वो तो लाल बैग बन बैठे और ये मसील मसीह (मसीह की तरह)

ع ببین نفاوت رہ از کجاست تابہ کجا

भला वो दिमाग़ ही क्या जिसमें इख़्तिरा की (नई बात ईजाद करना) क़ुव्वत ना हो। हिन्दी भाई तो भोले लोग हैं। जहां मदारी की डुगडुगी सुनी और पहुंचे तू भी चल वो भी चल तू तले में ऊपर। तमाशा देखना है ज़रूर ख़्वाह गाँठ गिरह में कोड़ी (एक सिक्का) भी ना हो। मगर मिर्ज़ा साहब ने एक नई डुगडुगी बजाई और दो-चार नाचने वाले भी आपको दस्तयाब हो गए। तब ही तो औरों की निस्बत कुछ ज़्यादा ही ईंठा (धोका देकर हासिल करना) बग़ैर मनी आर्डर के निवाला ही ना तोड़ा। मुठ्ठी अलग गर्म होती रही। और पुलाव और क़ोर्मा पर अलग हाथ साफ़ होता रहा। रोटी तो कमा खाए किसी तौर मछंदर (मस्ख़रा) मगर डिप्टी साहब का क्या कहना। मिर्ज़ा के इल्हाम की मुतलक़ परवा ना की। मसीही ताक़त में वही दिलेर के दिलेर बने रहे।

इस का राज़ तो आयेद मरवां चुनें कनंद। परेशान क्या मअनी

आँख तक तो नीची ना की। नीची रक़ीब से ना हुई उम्र भर

मैं झुकता क्यों नज़र में तुम्हारा ग़ुरूर था। सब्र व इस्तिक़लाल (साबित क़दमी) को हाथ से जाने ना दिया। तुम्हारी तेग़ (तल्वार) का मुँह चढ़ाके ले लिया बोसा। कभी ना आपसे हम दब के बांकपन (टेढ़ापन, सरकशी) में रहे। रुख़्सत अब किया मिर्ज़ा साहब के टाँके ढीले करना हैं बख़ईए उधेड़ना, धज्जियाँ उड़ाना या कुछ और भी है लो टट्टू आगे बढ़ाए।

हाँ एक मनहनी सी बात और भी है। हाफ़िज़ वली मुहम्मद जून पेट्रोलियम्स (नाबीना) को भी इस बारे में इल्हाम हुआ था कि डिप्टी साहब मौसूफ़ इस अर्से के अंदर नहीं मरेंगे बल्कि ज़िंदा रहेंगे। लीजिए साहब इल्हाम है या इज्तिमा-ए-नक़ीज़ैन (मुख़ालिफ़ीन) एक की खोपड़ी तो कुछ कहती और दूसरे की कुछ और ना हाफ़िज़ साहब ने सोचा, कि मिर्ज़ा तो अपना करतब दिखा चुके। मैं क्यों रह जाऊं। बुगाला की लकड़ी सूंघ कर सो गए। और कहाँ पहुंचे। आलम-ए-बाला पर। ख़बर मिल गई और वापिस आते ही अपने इल्हाम का नतीजा खट से मुश्तहिर (इश्तिहार देना) कर दिया। भैंस ना कूदी कूदी गौन। अब तो आप लोग देखेंगे कि इल्हाम गली गली मारा फिरेगा। टके सैर (दो पैसे का किलो) भी तो कोई ना पूछेगा। सलामती से लगा तो लग गया है। डिप्टी साहब जो ज़िंदा हैं ये कुछ हाफ़िज़ साहब के इल्हाम की बदौलत नहीं है। और अगर वो (ख़ुदा-न-ख़्वास्ता) इंतिक़ाल कर जाते तो मिर्ज़ा के इल्हाम की वजह से नहीं। ये सब कुछ ख़ुदा के हाथ में है। आदमी इन बातों को नहीं जान सकता। मगर हाँ इतना तो ज़रूर हुआ, कि मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद क़ादियानी साहब के मुँह में ख़ाक तो पड़ गई। अगर कुछ ग़ैरत हो, तो वो अब भी इस इल्हामी ढकोसले (फ़रेब, धोका) को छोड़कर राह-ए-रास्त पर आ सकते हैं।

राक़िम

रेश व राज़ शेख़ में है ज़ुल्मत फ़रेब

इस मक्र चांदनी पे ना करना गुमान सुबह

Prophecy of Mirza Ghulam Ahmad Qadiani

मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद क़ादियानी की पैशनगोई

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Sep 21, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 21 सितम्बर 1894 ई॰

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हमारे नाज़रीन मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद क़ादियानी के नाम-ए-नामी से बख़ूबी वाक़िफ़ होंगे आप इस ज़माने आज़ादी के मसीह मौऊद मह्दी आख़िर-उज़्ज़मान और ख़ुदा जाने क्या क्या हैं और अपने दाअवों के सबूत में इल्हामी पेशीनगोईयां फ़रमाया करते हैं और ये तरीक़ा अवाम और जहां के फांसने के लिए अब तक बहुत कुछ मुफ़ीद साबित हुआ है।

सन गुज़श्ता में मिर्ज़ा क़ादियानी और अब्दुल्लाह आथम के माबैन मज़्हबी मुबाहिसा बमुक़ाम अमृतसर हुआ था जिस के ख़ातिमे पर जून 1893 ई॰ मिर्ज़ा साहब ने पेशीनगोई की थी कि अगर अब्दुल्लाह आथम मुसलमान ना हुआ तो वो पंद्रह महीने के अंदर मर जायेगा। इस की मियाद 5 सितम्बर 1894 ई॰ तक थी लेकिन अब्दुल्लाह आथम का बाल तक बीका नहीं हुआ चुनान्चे वो आजकल मज़े से अमृतसर में दनदना रहा है। अब मालूम नहीं कि पैग़म्बर व मह्दी क़ादियान इस इल्हाम की क्या तावील (बचाओ दलील) फ़रमाएँगे अगर शर्म हो तो चुल्लू भर पानी काफ़ी है लेकिन वो ऐसे ग़ैरतदार नहीं मालूम होते।

इस क़ौम को अपनी क़िस्मत पर रोना चाहिए जिसमें ऐसे हज़रात हादियान-ए-दीन (दीन के रहनुमा) के लिबास में जलवागर हों इस्लाम पर तबाही और अदबार (बर्बादी) की आफ़त लाने वाले मुसलमानों में निफ़ाक़ व इख़्तिलाफ़ (दुश्मनी, फूट) के मनहूस कोशिश करने वाले और मन को दीनी व दुनियावी तरक़्क़ी से महरूम रखने की यही नापाक औज़ार हैं जिनको मौलवी के ख़िताब से मुख़ातब किया जाता है।

گر مسلمانی ہمیں است کہ واعظ وارد

وائے گراز پس امر وز بود فروائے

हम यहां ये ज़ाहिर कर देना भी ज़रूरी समझते हैं कि अगर ईसाई इस पैशनगोई को तमाम मुसलमानों की तरफ़ से ख़याल करें तो उन की सख़्त ग़लती होगी क्योंकि मिर्ज़ा क़ादियानी अपने आमाल व अफ़आल का ख़ुद जवाबदेह है ना कि इस्लाम। मादूद चंद (बहुत कम) आदमीयों के सिवा हिन्दुस्तान के तमाम अहले-इस्लाम मिर्ज़ा क़ादियानी को सख़्त नफ़रत और हिक़ारत की निगाहों से देखते हैं और उस की पेशीन गोईयाँ ख़ुद मुसलमानों के नज़्दीक मज्ज़ूब (मस्त, मलंग) की बड़ (मजनूं की बकवास) से ज़्यादा वक़अत (हैसियत) नहीं रखतीं।

6 सितम्बर की सुबह को अब्दुल्लाह आथम फ़िरोज़ पूर से अमृतसर जाते हुए थोड़ी देर लाहोर रेलवे स्टेशन पर ठहरे थे। बहुत से लोग कमाल इश्तियाक़ (बहुत शौक़) से उन को देखने गए थे। जिन्हों ने उन को सही व सलामत देखकर ख़ुशी ज़ाहिर की। फ़ौरन ये ख़बर तमाम लाहौर में फैल गई आम जोश मसर्रत और ख़ुशी के लिहाज़ से हम कह सकते हैं कि 6, सितम्बर का दिन मुसल्मानान-ए-लाहौर के लिए ईद से किसी तरह कम ना था।

बिलफ़र्ज़ मिर्ज़ा क़ादियानी की पेशीनगोई सही भी निकलती तो फिर भी उनको एक नजूमी यार माइल (ज्योतिषी) से ज़्यादा वक़अत नहीं दी जा सकती थी क्योंकि बारहा ऐसा इत्तिफ़ाक़ हुआ है कि नुजूमियों की पैशनगोईयाँ सही साबित हुई हैं।

मिर्ज़ा साहब ने ऐलान दिया था कि अगर ये पेशीनगोई ग़लत निकले तो मेरे गले में रस्सा डाल कर तशहीर (मशहूर) किया जाये और फांसी पर चढ़ाया जाये वग़ैरह-वग़ैरह। लेकिन मिर्ज़ा साहब को इस बात का यक़ीन है कि ब्रिटिश अहद-ए-सल्तनत में कोई उनके गले में रस्सा डालने नहीं आएगा। फांसी का तो क्या ज़िक्र है। लेकिन अगर हम ग़लती नहीं करते तो वो कम से कम तख़वीफ़-ए-मुजरिमाना (बदनीयती से डराना) के ज़रूर मुर्तक़िब (मुजरिम) हुए हैं और अब्दुल्लाह आथम मुल्क पर एहसान करेंगे, अगर वो इस मुलहम काज़िब (झूटा इल्हाम रखने वाला) को अदालत के कटहरे पर खड़ा करेंगे। वाक़ई ये अम्र निहायत ही ग़ैर-मुस्तहिक़ है कि एक शख़्स को पूरी आज़ादी दी जाये कि वो ख़ौफ़नाक पैशनगोइयों से लोगों को डराता फिरे। ये ब्रिटिश गर्वनमैंट के अहद-ए-सल्तनत की बरकत है कि मसीह व मह्दी तो क्या अगर कोई (नऊजु-बिल्लाह, अल्लाह की पनाह) ख़ुदाई के भी दाअवे करने लगे तो किसी को उस की तरफ़ आँख उठाकर देखने की भी जुर्आत नहीं हो सकती ईरान व रुम तो इस्लामी सल्तनतें हैं रूसी अमलदारी में भी मान मुदईयान ख़ुद के लिए साइबेरिया का मैदान मौजूद है।

मिर्ज़ा साहब के आइन्दा इल्हाम सही हूँ या ग़लत वो हमारी इस पेशीनगोई को याद रखें कि उन के जदीद फ़िर्क़े के ज़वाल के दिन क़रीब आ गए हैं और उन को अब इस की तरक़्क़ी से बिल्कुल मायूस हो चाहिए।

The Son of Man came to save life

इब्ने आदम बचाने आया

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Sep 21, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 21 सितम्बर 1894 ई॰

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क्योंकि इब्ने आदम लोगों की जान बर्बाद करने नहीं बल्कि बचाने आया। (लूक़ा 9:58)

ये एक मशहूर आलम मक़ूला है, कि “कहने और करने में बड़ा फ़र्क़ है।” और ये किसी हद तक सच्च भी है कि हौसलामंद अश्ख़ास जैसा कहते हैं, वैसा कर नहीं सकते और यूं उन के अक़्वाल व अफ़आल में एक फ़र्क़ अज़ीम वाक़ेअ हो जाता है। मगर हम इस अजीब शख़्स येसू नासरी के तमाम अक़्वाल व अफ़आल में एक ऐसी लासानी मुवाफ़िक़त व मुताबिक़त पाते हैं कि जो तारीख़ दुनिया में किसी इन्सान की ज़िंदगी में हरगिज़ नहीं पाई जाती। इस में शक नहीं कि बाअज़ आदमी ऐसे भी होते कि जैसा वो कहते वैसा करने की कोशिश करते हैं। लेकिन अपनी इन्सानी कमज़ोरी के बाइस कर नहीं सकते और अपने क़ौल व फ़ेअल की मुताबिक़त ज़ाहिर व साबित करने में क़ासिर (मज्बूर) रहते हैं। मगर येसू नासरी ने जैसा कहा हमेशा वैसा ही किया क्योंकि वो अपने क़ौल व फ़अल को मुताबिक़ रखने पर क़ादिर था और यही बाइस है, कि उस के कलाम व काम में कभी सर मोफ़र्क़ ना आया। जैसा उस ने कहा था कि “इब्ने-आदम लोगों की जान बर्बाद करने नहीं बल्कि बचाने आया।” वैसा ही उस ने अपनी ज़िंदगी के दौरान में कर के दिखाया। इन्सान की ज़िंदगी में अक्सर ऐसे मौके़ पेश आ जाते हैं कि जिनमें उस की हरारत-ए-तबई जोश में आ जाती और वो अपने कलाम व काम में तख़ालुफ़ (बाहम होना) ज़ाहिर करने पर माज़ूर व मज्बूर समझा जाता है। लेकिन येसू नासरी सख़्त तरीन आज़माईश के मौक़ों के पेश आने पर भी अपने अक़्वाल पर साबित व क़ायम रहा और कभी उन के मुख़ालिफ़ कारबंद ना हुआ। मुन्दरिजा उन्वान कलाम उस ने अपने शागिर्दों याक़ूब और यूहन्ना से एक ऐसे मौक़े पर फ़रमाया जब कि उस ने उन्हें यरूशलेम को जाते हुए असनाए राह में शब बाश (रात गुज़ारना) होने के लिए सामरियों की एक बस्ती में अपने आगे भेजा था। मगर उन ना मुसाफ़िर परवर सामरियों ने उन्हें अपनी बस्ती में आने और ठहरने की मुतलक़ (बिल्कुल) इजाज़त ना दी। पस उन्होंने सामरियों की ऐसी बेरहिमाना व वहशियाना हरकत पर ग़ज़ब आलूदह हो कर ख़ुदावंद के पास वापिस आकर कहा, “क्या तू चाहता है कि जैसा इल्यास ने किया, हम हुक्म करें कि आग आस्मान से नाज़िल हो और उन्हें जला दे। इस के जवाब में ख़ुदावंद ने उन्हें धमकाया और कहा  “तुम नहीं जानते कि तुम कैसी रूह के हो क्योंकि इब्ने-आदम लोगों की जान बर्बाद करने नहीं बल्कि बचाने आया है।” क्या कोई शख़्स जिसमें मुख़ालिफ़ों की बदसुलूकी के इंतिक़ाम लेने की क़ुद्रत व ताक़त मौजूद हो। ऐसे मौक़े पर दर-गुज़र (माफ़) कर सकता है? हरगिज़ नहीं। लेकिन ख़ुदावंद येसू मसीह ने अपने क़ौल के मुताबिक़ कि वो लोगों की जान मारने वाला नहीं बल्कि जान बचाने वाला था अपने अमल से साबित किया।

जैसा उस ने फ़रमाया था कि “अपने दुश्मनों को प्यार करो और और जो तुम पर लानत करें, उन के लिए बरकत चाहो। जो तुमसे कीना (दुश्मनी) रखें। उनका भला करो और जो तुम्हें दुख दें और सताएं, उन के लिए दुआ माँगो।” वैसा उस ने अमलन ख़ुद कर के दिखलाया, जब कि उन्हों ने अपने तिश्ना ख़ून (ख़ून के प्यासे) दुश्मनों के लिए, जो उस की मस्लुबियत के वक़्त सर हिला-हिला कर उसे मलामत (भला बुरा कहना) करते और कहते थे, वाह तू जो हैकल का ढाने वाला, और तीन दिन में बनाने वाला है। अपने आप को बचा। अगर तू ख़ुदा का बेटा है, सलीब पर से उतर आ। दुआ मांगी कि ऐ बाप इन्हें माफ़ कर क्योंकि वो नहीं जानते कि क्या करते हैं।”

The End of Holy War and Procession of Christians in Amratser

जंग मुक़द्दस का ख़ातिमा और अमृतसर में मसीहीयों का इज्लास

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Waris-ul-Din

वारिस उद्दीन

Published in Nur-i-Afshan Sep 14, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 14 सितम्बर 1894 ई॰

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नाज़रीन में से हर एक पर वो मशहूर-ए-आलम पेशीनगोई रोशन है, जो मिर्ज़ा क़ादियानी ने मुबाहिसा अमृतसर के इख़्तताम पर की थी कि “डिप्टी अब्दुल्लाह आथम साहब फ़रीक़ सानी 15 माह तक यानी 5 सितम्बर 1894 ई॰ तक बह सराय मौत हाविया (जहन्नम) में डाले जाऐंगे।

इस ख़बर ने इस क़द्र शौहरत पकड़ी कि पंजाब के हर एक शहर और गांव का बच्चा बच्चा इस का ज़िक्र करता था। ना फ़क़त पंजाब, पर दुनिया के एक बड़े हिस्से में इस का चर्चा था और सबकी आँख 5 सितम्बर 1894 ई॰ की तरफ़ लगी हुई थी और इस के नतीजे के ज़हूर (ज़ाहिर होना) के मुंतज़िर थे।

इस मुक़ाम पर इस बात का ज़िक्र करना ख़ाली अज़ लुत्फ़ ना होगा कि अमृतसर में डिप्टी (आथम) साहब के हलाक करने के लिए तीन दफ़ाअ हमले किए गए।

चूँकि उनका अमृतसर में रहना बाइस अंदेशा था। इसलिए डिप्टी साहब 30 अप्रैल को अमृतसर से जंडियाला तशरीफ़ ले गए और वहां से लुधियाना को चले गए। जहां एक शख़्स बरछी से डिप्टी साहब का काम तमाम करना चाहता था।

लुधियाना में कुछ दिन रह कर डिप्टी साहब फ़िरोज़ पूर में रौनक अफ़रोज़ (तशरीफ़ लाना) हुए। इस जगह इन पर चार हमले हुए। बंदूक़ से दो दफ़ाअ गोली चली। एक दफ़ाअ एक शख़्स गंडासा लिए हुए नज़र आया। दो दफ़ाअ 3, 3, आदमी रात के वक़्त क़रीब के खेतों में छिपे हुए मालूम हुए। जो पौलुस के तआक़ुब (पीछा करना) करने से मफ़रूर (भागना) हो गए और उन्हीं में से एक दफ़ाअ रात के वक़्त तीन आदमी कोठी का दरवाज़ा तोड़ रहे थे। चूँकि ऐसे वक़्त में ज़्यादा हिफ़ाज़त की ज़रूरत थी जो पेशीनगोई का आख़िरी रोज़ था इसलिए डाक्टर क्लार्क साहब 5 सितम्बर 1894 ई॰ को अमृतसर से फ़िरोज़ पूर तशरीफ़ ले गए। रात के वक़्त हस्ब-ए-मामूल पुलिस का पहरा रहा।

12 बजे रात के बाद 6 सितम्बर 1894 ई॰ उन मसीहीयों ने जो हाज़िर थे अव़्वल ख़ुदा का शुक्र किया और इस के बाद डिप्टी (अब्दुल्लाह आथम) साहब को मुबारकबाद दी इस के बाद पंजाब के मुख़्तलिफ़ शहरों में दस तार ख़बरें भेजी गईं। जिनमें से एक मिर्ज़ा क़ादियानी के नाम पर थी और वो ये है कि, “आथम, तंदुरुस्त, गदहा, सिपाही रस्सी है या भेजूँ? 4 बजे सुबह हम लोग फ़िरोज़ पूर से डिप्टी अब्दुल्लाह आथम साहब के हमराह अमृतसर को रवाना हुए।

रास्ते में रायविंड के लोगों को डिप्टी साहब को देखने का बड़ा शौक़ था। चुनान्चे बहुत लोग रेल-गाड़ी के क़रीब आकर हाज़िर हुए। जिनमें से एक क़ादियानी का मुरीद (पैरोकार) भी था। जब उसने अपनी आँखों से डिप्टी साहब को देखा तो कहने लगा कि मैं इस वक़्त से उस का पैरौ (पीछे चलने वाला) नहीं हूँ और मैं कोशिश करूँगा कि मेरे और पैरु (मिर्ज़ा जी के मानने वाले) भाई भी उस से अलग हो जाएं।

फिर जब हम लाहौर पहुंचे तो सबसे पहले अंजुमन हिमायत-ए-इस्लाम के सैक्रेटरी हाज़िर हुए और कहने लगे, कि आथम साहब की बाबत तमाम शहर में शोर पड़ा हुआ है और तार-ख़बर मशहूर हुई है कि आथम साहब फ़ौत हो गए हैं। लेकिन चूँकि मुझे ख़बर मिली थी कि वो इस गाड़ी में आते हैं। तो मैं बचश्म ख़ुद (ख़ूद आँख से देखना) देखने को हाज़िर हुआ हूँ। और उन्होंने ये भी कहा कि मैं 31, अगस्त 1894 ई॰ को मौज़ा कादियां में मौजूद था और मैंने मिर्ज़ा साहब से इस पैशन गोई की बाबत पूछा, तो उन्होंने कहा कि बेशक 5 सितम्बर 1894 ई॰ की रात के ठीक 12 बजे पेशीनगोई पूरी होगी और ऐसे वक़्त में जब कि वो खाते पीते और तंदुरुस्त नज़र आएँगे और डाक्टर साहब फ़त्वा देंगे कि सब ख़ैर है। मैंने पूछा कि अगर वो ना मरें तो या हज़रत उस की कोई तावील (बचाओ दलील) भी है तो कहने लगे कोई नहीं। ज़रूर ज़रूर 12 बजे रात के 5 सितम्बर 1894 ई॰ को पेशीनगोई पूरी होगी। इलावा अज़ीं लाहौर के दीगर मोअज़्ज़िज़ीन व ऐडीटर अख़बारात और एक जमाअत अहले-इस्लाम ख़ुर्द कलां डिप्टी साहब को बचश्म ख़ुद (ख़ुद आँख से देखना) देखी गई।

फिर जब हमारी ट्रेन अमृतसर के स्टेशन पर पहुंची तो मसीहीयों और मुहम्मदियों और मिर्ज़ाइयों वग़ैरह की कसीर तादाद स्टेशन के अंदर प्लेटफार्म पर जमा थी। और मसीही फूलों के हार लेकर इस्तिक़बाल करने को आए थे। उन्होंने डिप्टी साहब को देखते ही ख़ुशी का नारा मारा और पुकारे कि “मसीह की जय, मसीह की जय” बड़ी ख़ुशी से मुलाक़ातें हुईं। मुहम्मदी बकस्रत मौजूद थे नीज़ मिर्ज़ाई भी जो देखते ही फ़रार हो गए। जिस तरह कोई शेर से भागता है। वाक़ई ये गिरोह अगरचे शेर बब्बर की तरह गरजती रही पर वक़्त पर गीदड़ से ज़्यादा बुज़दिल निकली। ईसाई दर किनार जिन मुहम्मदियों पर सौ-सौ तोहमतें लगाते थे उनके मुक़ाबले पर भी ना ठहरे। थोड़े अर्से के बाद डिप्टी (आथम) साहब गाड़ी पर से उतरे। मैडीकल मिशन के चंद जवानों ने मुहाफ़िज़त के लिए उन्हें घेर लिया।

बरसते फूलों में स्टेशन से रवाना हो कर हम लोग डाक्टर क्लार्क साहब की कोठी पर जा पहुंचे। यहां ऐसा इंतिज़ाम देखने में आया, जिससे दिल शाद हो गया। कोठी सब्ज़ी और फूलों से आरास्ता की हुई और शामियाना लगा हुआ था और सुनहरी हर्फ़ों में “वेल्कम” लिखा हुआ था। दरियां बिछाई हुई थीं। इस कुल इंतिज़ाम को मैडीकल मिशन के लोगों ने डाक्टर फ़ख़्रउद्दीन लाहिज़ साहब की मार्फ़त निहायत ही जाँ-फ़िशानी (सख़्त मेहनत) और उम्दगी से किया था। क्योंकि डाक्टर क्लार्क साहब फ़िरोज़ पूर चले गए थे। और उन्होंने अपनी तरफ़ से ये इंतिज़ाम डाक्टर लाहिज़ साहब के सपुर्द किया था। अगरचे वक़्त बहुत तंग था तब भी आला दर्जे की दुरुस्ती से किया गया था। जो क़ाबिल-ए-तारीफ़ है।

थोड़े से आराम के बाद उन मेहमानों के लिए जो पिशावर भेरा, क्लार्क आबाद, नारोवाल, बहड़वाल, जालंधर, बटाला, फ़त्ह गड्डू, ब्यास, सुल्तान दंड, फ़िरोज़ पूर और जंडियाला वग़ैरह से आए हुए थे बआम (खाना) मौजूद किया गया।

ग्यारह बजे सुबह अमृतसर की कलीसिया के शुरका जमा हो गए। साढे़ ग्यारह बजे शुक्राना की बंदगी (इबादत) ठीक उसी जगह पर जहां कि गुज़श्ता साल में मुबाहिसा हुआ था। शुरू हुई।

इस बंदगी का एक ख़ास तरीक़ा था। एक ख़ास गीत जो इस मौक़े के लिए छापा गया था और गाया गया। बाद-अज़ां पादरी वेड साहब ने दुआ की और डाक्टर क्लार्क साहब ने 30 और 103 ज़बूर विर्द के तौर पर पढ़ कर सुनाए। (हर एक मसीही को लाज़िम है कि इन ज़बूरों को देखे। जो गोया ख़ुदा की रूह ने ऐन इस मौक़े के लिए नाज़िल किए थे) बादअज़ां पादरी ठाकुर दास साहब ने दुआ मांगी। फिर पादरी टॉमस हाइल साहब ने जो मुबाहिसा में डिप्टी (आथम) साहब के ख़ास मुआविनों (मददगारों) में एक थे वाअज़ किया। जिसका मज़्मून ये था :-

“अब शुक्र ख़ुदा का जो मसीह में हमको हमेशा फ़त्ह बख़्शता है। और अपनी पहचान की ख़ुशबू हमसे हर जगह ज़ाहिर करवाता है।” (2 कुरिन्थियों 14:2) तब लाला चन्दूलाल साहब ने ख़ास इस मतलब का मज़्मून सुनाया कि मुख़ालिफ़ीन के लिए हम दुआ मांगें और उनका भला चाहें और सब्र व शुक्र से अपनी जानों को बचाते जाएं और किसी से ना डरें। बाद अज़ां डिप्टी अब्दुल्लाह आथम साहब ने महफ़िल में खड़े हो कर अपना हाल सुनाया, कि “मेरे लिए अलबत्ता ये एक इम्तिहान आया था और मेरा ख़याल था कि शायद मैं मारा भी जाऊँगा। लेकिन इस पर भी कलीसिया ख़ुदावंद के कलाम को याद रखे, जो मूसा की मार्फ़त हुआ कि, “अगर कोई तुम्हारे दर्मियान झूटा नबी आए। और निशान मुक़र्रर करे। और उस के कहने के बमूजब हो, तो ख़बरदार तुम उस के पीछे ना जाना। क्योंकि ख़ुदावंद तुम्हारा ख़ुदा तुमको आज़माता है।” और ये जो महीने गुज़रे हैं। इनकी बाबत उन्होंने फ़रमाया कि “मैंने फ़क़त दो बातें देखीं। जिनसे मेरी तसल्ली है यानी ख़ुदावंद रूहुल-क़ुद्दुस का सहारा और ख़ुदावंद येसू मसीह का ख़ून। ये कह के बे-इख़्तियार उन के आँसू निकल पड़े नीज़ जमाअत के भी आँसू बहे। ये एक निहायत ही संजीदा मौक़ा था और कुल जमाअत पर साबित हुआ कि क़ादियानी ने अपने हसद और झूट से इस बंदा-ए-ख़ुदा, और उन के अज़ीज़ों को इतने अर्से तक मुफ़्त में कैसी अज़ीयत (तक्लीफ) पहुंचाई। जमाअत क्या बल्कि अग़्लब (मुम्किन) है कि जहां की नज़र में ये शख़्स (क़ादियानी) घिनौना गिना गया। जिसने एक बुज़ुर्ग उम्र रसीदा को जो कि हर दिल अज़ीज़ है, नाहक़ सताया। बेशक मिर्ज़ा क़ादियानी एक नफ़रती शख़्स है। ख़ुदा उस पर रहम करे। फिर मौलवी इमाद-उद्दीन लाहिज़ साहब ने आख़िरी दुआ की और पादरी अब्दुल्लाह साहब ने बरकत के कलिमे से बंदगी को ख़त्म किया।

इस जलसे में बख़ूबी देखा जाता था कि मसीही यगानगत और मुहब्बत कैसी उम्दा चीज़ हैं। मुख़्तलिफ़ मिशनों से मसीही बुज़ुर्ग तशरीफ़ लाए थे और हम सब एक ही आस्मानी बाप के फ़र्ज़न्द हो कर ख़ुदावंद रूहुल-क़ुद्दुस के वसीले से अपने ख़ुदावंद येसू मसीह की हम्द कर रहे थे और एक फ़त्ह अज़ीम के लिए जो ना किसी शख़्स की और ना किसी मिशन की बल्कि कुल मसीही कलीसिया की फ़त्ह है। शुक्रिया अदा करते थे।

ऐन जलसे के वक़्त डेरा ग़ाज़ी ख़ान के मसीहीयों की तरफ़ से तार ख़बर मिली कि जिसमें मुबारकबादी व ख़ुदा की सताइश थी जिसे डाक्टर क्लार्क साहब ने उसी वक़्त हाज़िरीन को सुनाया।

अगरचे सब ख़ुदा के शुक्रगुज़ार थे। तो भी ख़ास जोश और शुक्रगुज़ारी उन की थी जो कि मुबाहिसे के दिनों में उसी बरामदा में बैठ कर कैफ़ीयत देखते थे। कहाँ वो दिन? और कहाँ ये दिन? तब छोटी सी एक जमाअत कमज़ोरी की हालत में ख़ुदावंद का हक़ ज़ाहिर कर रही थी। अब कुल कलीसिया फ़त्हमंद हो कर। ख़ुदावंद रब-उल-अफ़्वाज की हम्द व सना-गार ही थी। बेशक वो कमज़ोरी में ज़ोर-आवर किए गए और उन्हीं के वसीले से जो शुमार में नहीं आते। ख़ुदावंद ने उन्हें जो अपने आपको बहुत ही इक़तिदार वाले समझते थे शिकस्त दी और ज़लील व किया।

उस सुतून के पास जहां दौराने मुबाहिसा में मौलवी अब्दुल करीम सियालकोटी खड़ा हो के मिर्ज़ा के कुफ़्र नामे ब-आवाज़ बुलंद सुनाता था। अब इसी जगह अखुंद मुहम्मद यूसुफ़ ख़ान साहब जो मिर्ज़ा साहब के ग़ाज़ी थे ख़ुदावंद मसीह के ख़ून ख़रीदे हो के बैठ कर याद कर रहे थे कि उस ने मुझ पर भी रहम किया और कितने गहरे पानियों से निकाला। (और कितने और का ख़याल आया, जो मुहम्मदियत की दलदल से भी एक मिर्ज़ा के ज़्यादा कुफ़्र में मुब्तला थे) चूँकि उनमें से एक मुहम्मद सईद साहब देहलवी जो मिर्ज़ा साहब की बीवी के ख़ालाज़ाद भाई हैं और चार साल उन की मिर्ज़ा के ज़टलियात (बेमाअनी बातें) में मुब्तला रहे। अपने ख़यालात एक इश्तिहार में ज़ाहिर कर चुके हैं उस के ज़्यादा ज़िक्र की ज़रूरत नहीं क्योंकि वो कुल हिन्दुस्तान में पिशावर से मदारिस तक फैल चुका है)

इबादत के बाद हाज़िरीन को चाय मिठाई दी गई। बाद अज़ां पंजाब के मुख़्तलिफ़ हिस्सों में तार ख़बरें, ख़ुतूत इश्तिहारात रवाना किए गए और कई तार वसूल किए गए। फिर 5 बजे ब-वक़्त-ए-शाम बहुत से मसीही सात गाड़ीयों पर सवार हो कर मए डिप्टी अब्दुल्लाह आथम साहब हाल बाज़ार के रास्ते शहर (अमृतसर) में दाख़िल हुए। हाल बाज़ार में एक शख़्स ने एक छत पर बैठ कर चलती गाड़ीयों पर फूल बरसाए बाद-अज़ां कर्मों की डेवड़ ही, आलू वालिया, बाज़ार, घी मंडी कटटरा महां संग, बगियायाँ, घनीयाँ, हाथी, दरोज़ाह, लोहगड़ दरवाज़ा, लाहौरी, कटटरा सफ़ैद, हाल दरवाज़ा, रामबाग का सैर किया और फिर डाक्टर क्लार्क साहब की कोठी पर जा पहुंचे।

उस वक़्त का नज़ारा, अवाम के ख़यालात, वाक़ियात का असर, क़ाबिले दीद था कि लोग दूकानों, मकानों, खिड़कियों, कूचों, छतों और बाज़ारों से डिप्टी (अब्दुल्लाह आथम) साहब को ऐसे शौक़ से देखते और हमदर्दी करते थे कि जिस तरह कोई बड़े फ़ातेह और मुल्की हमदर्द के लिए करता है।

चूँकि रात को अमृतसर में ये तार ख़बर मशहूर कर दी गई थी कि आथम साहब फ़ौत हो गए हैं। इसलिए ये प्रोसेशन (जलूस का शान व शौकत से गुज़रना) और भी ताज्जुब की निगाह से देखी जाती थी।

बाज़ों ने ये मशहूर कर रखा था कि डिप्टी साहब वही नहीं हैं पर कोई रबड़ का आदमी बना कर अमृतसर में लाए हैं। जिसे डाक्टर साहब पैर से दबाते हैं, और वो सलाम करता है!

बाअज़ ने कहा, कि अब सच्च और झूट का ठीक फ़ैसला हो गया है।

बाज़ों ने कहा, कि ख़ुदा का सानी कौन है? (यानी मिर्ज़ा ख़ुदा का सानी बनना चाहता था। पर ख़ुदा ने उस को रुस्वा किया)

बाअज़ के गुमान में प्रोसेशन के साथ बाजा ज़रूर चाहीए था।

बाज़ों के ख़याल थे कि ये प्रोसेशन क़ादियान को जानी ज़रूर थी।

बहुतों ने कहा, कि इसी तरह मिर्ज़ा को गधे पर चढ़ा कर उसी शहर में फिराना चाहिए। कई एक ने कहा, कि बेईमान झूटा ख़ुदा का सानी बनना चाहता था।

कई एक ने कहा कि बेईमान जीते-जी मर गया।

किसी ने कहा कि उस के जेल ख़ाने जाने से ज़्यादा उस की रुस्वाई हो चुकी है। ग़र्ज़ कि हज़ार-हा आदमीयों के मुँह से तरह-तरह के ख़यालात ज़ाहिर होते थे और चारों तरफ़ से क़ादियानी पर लानत बरसती थी।

जहां तक देखा गया, एक दिल और एक ज़बान हो कर बुलंद आवाज़ से क्या अदना क्या आला क्या अहले हनूद और क्या अहले इस्लाम ख़ुदा का शुक्र करते थे कि तू ने इस मिर्ज़ा मूज़ी को आज के दिन रूसियाह (मुंह काला) किया। और निहायत ही ख़ुशी और ख़ूबी से डिप्टी साहब और मसीहीयों को मुबारकबादी देते और मुलाक़ात करते थे।

डिप्टी (आथम) साहब अपनी सवारी से लोगों से मुलाक़ात करते और सलाम लेते और देते थे।

हमारे मसीही दोस्त जो उस वक़्त हमारे साथ प्रोसेशन (जलूस) में शरीक थे। ख़ूब जानते हैं कि क्या कुछ हो रहा था और कि किस तरह बच्चे-बच्चे के मुँह से मसीही दीन की सदाक़त का इज़्हार होता था।

ये एक ऐसा दिन था, जिसमें ख़ुदावंद ने एक कामिल फ़त्ह अपनी कलीसिया को बख़्शी थी। यरीहू की दीवारें गिर गईं। अब इस्राईल के वास्ते लौटने का रास्ता खुल गया है। आज तक इस मुल्क में ना ऐसा दिन ना ऐसा मौक़ा गुज़रा। और अब साफ़ ज़ाहिर है कि ज़माने का रुख बड़ा पलट गया है और मसीहीयों को चाहिए कि ख़ूब कमर-बस्ता हो कर ख़ुदा की बरकतों में से एक को ना जाने दें। ये वो दिन था, जो आज तक पंजाब की कलीसिया को देखना नसीब ना हुआ था। ये वो दिन था, जिसने मिर्ज़ा को जड़ से उखेड़ कर गिरा दिया। और वो ता-अबद ना उठ सकेगा। ये वो दिन था कि जिसमें तमाम पंजाब, और हिन्दुस्तान में ख़ुदावंद (यहोवा) के नाम की बुजु़र्गी हुई और मुहम्मदियत को कामिल शिकस्त मिली।

हम दुबारा मैडीकल मिशन की हिम्मत और मेहरबानी का शुक्रिया अदा करते हैं। जो इंतिज़ाम और मेहमान-नवाज़ी के बारे में हुई कि हर एक इंतिज़ाम बिल्कुल दुरुस्त था और कि उन्होंने 5400 इश्तिहारात इस फ़त्हमंदी के मुताल्लिक़ छपवाकर तमाम हिन्दुस्तान में तक़्सीम किए। चुनान्चे उन में से सिर्फ अमृतसर ही में 15 सौ बाँटे गए।

शाम के वक़्त बाअज़ हाज़िरीन-ए-जलसा बा-सबब किल्लत-ए-वक़्त (वक़्त की कमी) की वजह से के जालंधर, बटाला, लाहौर वग़ैरह को तशरीफ़ ले गए। बाक़ी जो मौजूद थे, उन्हें पादरी वेड साहब और डाक्टर क्लार्क साहब की कोठी पर खाना खिलाया गया।

रात के वक़्त बीसियों मसीही डाक्टर क्लार्क साहब के बंगले पर सो रहे। 7 सितम्बर सुबह के वक़्त डिप्टी अब्दुल्लाह आथम साहब के हमराह डाक्टर क्लार्क साहब, पादरी टॉमस हाओल साहब फ़िरोज़ पूर तशरीफ़ ले गए और डिप्टी साहब को सलामती से फिर वहां पहुंचा दिया।

रास्ते में अमृतसर फ़िरोज़ पूर के दर्मियान के स्टेशनों पर राक़िम (लिखने वाला) ने फ़त्हमंदी के इश्तिहारात तक़्सीम किए।

कोई मसीही फ़ख़्र ना करे। ये फ़त्ह किसी शख़्स की नहीं है मगर जो कुछ किया ख़ुदा ने ख़ुद किया है। इमरोज़ (आज का दिन) ताअबद (हमेशा तक) हश्मत व जलाल क़ुद्रत और इख़्तियार और फ़त्ह-उल-मसीह ता-अबद ख़ुदा ए मुबारक की है।