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Prophet Moses And illiterate Prophet Mohammad

कहाँ मर्द ख़ुदा मूसा ख़ुदा सा कहाँ उम्मी मुहम्मद मुस्तफ़ा सा

By

Kedarnath

केदारनाथ

Published in Nur-i-Afshan Sep 6, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 6 सितंबर 1895 ई॰

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हमारे ख़यालात के सिलसिले की पहली जुंबिश (हरकत, गर्दिश) से बख़ूबी साबित हो चुका, कि मुहम्मदियों का रसूल मुहम्मद किसी नहज (रोशन और कुशादा) रास्ते पर वो नबी नहीं हो सकता जो कि मूसा की मानिंद है। और इसी के ज़िमन (ताल्लुक़) में ख़ातिमा पर हकीम नूर उद्दीन भैरवी के वहम (शक) का इज़ाला (मिटाना, दूर करना) भी कर दिया गया। कि आइंदा ऐसी फ़ाश (सरीह, ज़ाहिर) ग़लती ना करें। अब इरादा था कि ख़ुदावन्द येसू मसीह की निस्बत जो कुछ ख़ुदा ही के कलाम से वाज़ेह होता है। नाज़रीन के मुलाहिज़ा के वास्ते पेश किया जाये। मगर फिर ख़याल आया कि मुहम्मदियों के इमाम साहब सय्यद अबू अल-मंसूर ने बज़अमे-ख़ुद अपनी किताब नवेद जावेद के सफ़ा 458 पर चंद मुशाबहतें मूसा और मुहम्मद में मिला कर दिखलाई हैं। और गो कि मुहम्मदियों का ऐसा गुस्ताख़ी के साथ मूसा का मुक़ाबला करना कोई अजीब बात नहीं जब कि वो लोग ख़ुदा के साथ अपने कलिमा में मुहम्मद को मिलाते हुए नहीं डरते। पर तो भी बाअज़ कम फ़ह्म (कम-अक़्ल) मुहम्मदियों को इन के दाम फ़रेब और रोग़न क़ाज़ (चिकनी चुपड़ी बातों से) मिलने से बचाया जाये मुनासिब मालूम हुआ कि इमाम मज़्कूर के ख़यालात फ़ासिद (फ़ालतू) और तुहमात का सदा (शक, नाक़िस) के काटने को अपने ख़यालात के सिलसिले को दूसरी जुंबिश दी जाये और वो ये है।

1. हज़रत नबी आखिरुज़्ज़मान ने जिहाद किया जैसे हज़रत मूसा ने जिहाद (दीन की हिमायत के लिए हथियार उठाना) किया था।

जवाब : ये आपका गुल (मुआमला) सर सय्यद है ये पहली मुशाबहत आपको ख़ूब सूझी। कहाँ मुहम्मद साहब की लड़ाईयाँ और कहाँ मूसा का ग़ैर-अक़्वाम को सज़ा देना जो बिल्कुल ख़ुदा के हुक्म से था।

2. हज़रत सलअम (मुहम्मद) पर शरीअत नाज़िल हुई। जैसे हज़रत मूसा पर।

जवाब : अव़्वल दिखा दिया होता कि मुहम्मदी शरीअत ये है तब मूसा की शरीअत का मुक़ाबला कर के मालूम होता हमने तो अब तक नहीं सुना कि मूसा के सिवा किसी और पर भी शरीअत उतरी हो।

3. हज़रत सलअम (मुहम्मद) क़ज़ाए फ़ेसल (फ़ैसला) करते थे। जैसे हज़रत मूसा।

जवाब : ख़ुरूज 18:19 से मालूम होता है, कि मूसा ख़ुदा की जगह हो कर ऐसा करता था। और फिर 18:26 में यूं मर्क़ूम है कि मुश्किल मुक़द्दमा मूसा के पास लाते थे। पर छोटे मुक़द्दमे आप ही फ़ैसल करते थे। जनाब अबू अल-मंसूर साहब यहां किस अम्र में मूसा और मुहम्मद में मुशाबहत आपने दिखलाई है आप तो अपने मतलब की बातों को ऐसे बे-तहाशा (बेहद, बहुत ज़्यादा) निगलते जाते हैं। कि ज़रा मक्खी बाल का भी ख़याल नहीं करते। क्या आपके ख़याल में कोई मह्ज़ इंसान मूसा की मानिंद हो सकता है और क्या मुहम्मद साहब भी ख़ुदा की जगह हैं। ज़रा सोच समझ कर मुशाबहत पैदा कीजिए।

सँभल कर पांव रखना महफ़िल रिंदां में ए ज़ाहिद यहां पगड़ी उछलती है इसे मय-ख़ाना कहते हैं।

4. हज़रत ने मदीना में हिज्रत की। जैसे मूसा ने मिद्यान में।

जवाब : ये मुशाबहत शायद मदीना और मिद्यान के क़रीब अल-मख़रज (क़रीब एक जैसे नाम) होने से आपके दिमाग़ में मुतख़य्युल (ख़याल गया) हो गई होगी। मगर इतना तो ख़याल कर लिया होता कि मवेशी अपनी जान बचाने को भागा था ना इंतिक़ाम की फ़िक्र में। मगर मुहम्मद साहब तो मदीना में इस ग़र्ज़ से फ़रार हुए थे, कि वहां जमईयत बहम पहुंचा कर अहले मक्का पर हमला-आवर हों। यहां तो हमको मौलवी रुम के अशआर आपके हस्ब-ए-हाल याद आते हैं।

کارپاکاں   راقیاس  از کو دیگر  ۔ وربمانددرنوشتن شیر و شیر۔ آں یکے  شیریکہ  مردم میکورد۔

آں یکے شیر یکہ مردم میخورد ۔ देखिए आख़िरी शेअर के दोनों मिसरे कैसे एक दूसरे की मानिंद हैं। पर तो भी जब इस के मअनी और मफ़्हूम पर ग़ौर किया जाता है तो साफ़ मालूम होता है कि एक ख़ुराक है। और दूसरा ख़ुरिंदा एक में शेर नज़र आता है जो आदमी को खाता है और दूसरी में दोदह जिसको आदमी खाता है। इसी तरह इस चौथी मुशाबहत में मूसा बेचारा अपनी जान बचा कर भागा और मुहम्मद ने मदीना में जा कर हज़ार-हा बेगुनाह बंदगान ख़ुदा का नाहक़ ख़ून कराया।

5. हज़रत ने मेअराज में अकेले ख़ुदा से कलाम किया, जैसे हज़रत मूसा ने तूर पर।

जवाब : मुहम्मद का मेअराज में अकेले ख़ुदा से कलाम करना। आप देख रहे होंगे। उस्मान मुसन्निफ़ हज़ा अल-क़ुरआन तो इस की बाबत दम भी नहीं मारता। फिर मूसा की मुलाक़ात चालीस दिन रात भूक प्यास के साथ थी मगर मुहम्मद साहब की मुद्दत मुलाक़ात ऐसी है, कि कुछ भी नहीं यानी जब मुहम्मद साहब ज़ंजीर खोल कर बुराक़ (ताज़िया जिसका धड़ घोड़े और चेहरा आदमी सा है) पर सवार हुए और जब लौट कर वापिस आए तो वो हिलती थी। और बिछौना भी गर्म था अब मैं अपने तजुर्बे से अर्ज़ करता हूँ कि ज़ंजीर खुलने के बाद शायद ज़्यादा से ज़्यादा दोस्ट हिले तो हिले वर्ना वो भी नहीं तो आप ही इन्साफ़ कीजिए, कि इस कह मुकरनी में और मुहम्मदी मेअराज में क्या तफ़ादत (जुदा फ़र्क़) है।

मूसा की मुलाक़ात का हाल यूं लिखा है और सब लोगों ने देखा कि बादल गरजे बिजलियां चमकीं करनाअ (तुर्रम) की आवाज़ हुई पहाड़ से धुआँ उठा और सब लोगों ने जब ये देखा तो हटे और दूर जा खड़े रहे। तब उन्होंने मूसा से कहा कि तू ही हमसे बोल और हम सुनें। लेकिन ख़ुदा हमसे ना बोले। जनाब इमाम साहब आपके पैग़म्बर की मेअराजी मुलाक़ात और कलाम करना ऐसा है जैसे कुल्हिया में गुड़ टूटा (छुप कर कोई काम करना। ना-मुम्किन काम करना)

6. हज़रत ने चांद को अंगुश्त अश्शहादत (शहादत की ऊँगली) उठा कर दो टुकड़े किया। जैसे मूसा ने असा उठा कर बहर-ए-कुल्जुम को दो हिस्से किया।

जवाब : अभी तक तो साबित हुआ ही नहीं कि दुनिया में कभी चांद दो टुकड़े हुआ ख़ुद क़ुरआन ही से नहीं साबित होता क़ुरआन में चांद का फटना क़ियामत पर मौक़ूफ़ (मुन्हसिर) है। अगर बिलफ़र्ज़ चांद फट जाता तो मुम्किन ना था कि निज़ामे आलम में गड़बड़ ना पड़ती। हम सब के सब सूरज में या किसी और सय्यारे या सवाबित (वो सितारे जो गर्दिश नहीं करते) में एक दूसरे से टकरा कर नेस्त (तबाह) हो जाते ये इल्म क़ुव्वत-ए-कशिश के बिल्कुल ख़िलाफ़ है।

7. हज़रत की उंगलीयों से पानी के सोते (चश्मे) जारी हुए जैसे मूसा ने चट्टान से पानी निकाला था।

जवाब : अब यहां मूसा से मुशाबहत पैदा करने को और ना सही यही सही कि मूसा की चट्टान और मुहम्मद की उंगलियां। मारों घुटना फूटे आँख।

8. हज़रत ने अपने भाई अली को बमंज़िला हारून कहा।

जवाब : हज़रत मूसा ने हारून को भाई नहीं कहा बल्कि ख़ुद जनाब बारी ने फ़रमाया, देखो ख़ुरूज 4:14 क्या नहीं है लावियों में से हारून तेरा भाई मैं जानता हूँ, कि वो भी तेरी मुलाक़ात को आता है। और फिर फ़रमाया कि 16, आयत में, तू उस के लिए ख़ुदा की जगह होगा। जनाब मौलवी साहब मुहम्मद कब अली के लिए ख़ुदा की जगह थे। ये कैसी मुशाबहत आपने पैदा की।

9. हज़रत की पुश्त-ए-मुबारक पर मुहर-ए-नबूवत थी। जैसे हज़रत मूसा के हाथ में यद-ए-बैज़ा (हज़रत मूसा का मोजज़ा-नुमा हाथ)

जवाब : ख़ुरूज 4:6 में यूं है कि फिर ख़ुदावन्द ने उसे कहा कि तू हाथ अपनी छाती पर छुपा के रख चुनाचे उसने अपनी छाती पर छुपा के रखा। और जब उसने उसे निकाला तो देखा कि उस का हाथ बर्फ़ की मानिंद सफ़ैद मबरूस (फुलबहरी का मरीज़) था। फिर 7 आयत में है कि फिर उसने कहा कि तू अपना हाथ फिर अपनी छाती पर छुपा के रख उसने फिर रखा जब बाहर निकाला तो देखा कि वो फिर वैसा ही था जैसा उस का सारा बदन था। हो गया अब आपका क्या मतलब है आया वही है जो मुंशी अंदर मन मुरादाबादी ने अदा किया हम तो इस को आज तक गो ना गुस्ताख़ी (किसी क़द्र बे-अदबी) और सूर अदबी समझते थे। मगर अब इस मुशाबहत से पूरा यक़ीन हो गया कि मुंशी साहब का फ़रमाना है कि वो कोढ़ था जैसा कि मूसा के हाथ के निशान के हक़ में उर्दू तर्जुमा मुरव्वजा में लफ़्ज़ मबरूस तहरीर है। सच्च है हमारे भाई मुहम्मदी हमसे नाराज़ ना होंगे क्योंकि उनके मौलवी साहब ने ख़ुद मुहम्मद साहब को ऐसा बनाया। मगर ताहम रोज़ अव़्वल है और हनूज़ दिल्ली दूर ही है (अभी मंज़िल दूर ही है) जब कि मूसा का निशान था और ना था। मगर मुहम्मद साहब की मुहर की निस्बत कहा जाता है कि तादम ज़ीस्त (ज़िंदगी, उम्र) रही।

रहा ये कि वो दाग़-ए-बरस मुहर-ए-नबूवत था ऐसा ही है जैसा आप सा ख़ुश एतिक़ाद घोड़े परी को बुर्राक़ या गधे को दुलदुल कहे बाक़ी और कुछ नहीं।

10. हज़रत ने काअबा के बुत परस्तों में नश्वो नुमा पाई। जैसे मूसा ने फ़िरऔन की सोहबत (मददगारी, पास रहना) में।

जवाब : नहीं जनाब काअबे के बुत परस्तों में नहीं बल्कि अबू-तालिब की गोद में जो ख़ुद उनका हक़ीक़ी चचा था। जिसके मुआवज़े में उस के फ़र्ज़न्द अली ने बावजूद ये कि मुहम्मद साहब का चचेरा भाई (चचाज़ाद भाई) था। दामादी का हारपा या और चौथे दर्जे में ख़िलाफ़त का कुल कारोबार। लेकिन हज़रत मूसा बेकस पानी में छोड़े हुए थे। दुश्मन ख़ुदा और ख़ुदा के लोगों की मुख़ालिफ़ फ़िरऔन की बेटी के ज़ेरे नज़र परवरिश पाई और मिस्रियों का कुल इल्म व हिक्मत उस को सिखलाए गए वो उम्मी (अनपढ़) ना था जैसे आपके पैग़म्बर साहब।

11. हज़रत बाअयाल (बीवी बच्चे वाले) थे जैसे हज़रत मूसा।

जवाब : तो भी इस मुशाबहत में कुछ कसर रहेगी यानी हज़रत मूसा ने सिपर ख़वांदा (पढ़ा लिखा की आड़) में ख़ुद की जोरू को घर में नहीं डाला और ना अठारह जोरुएँ (औरतें) रखीं ना आम तौर से मूसा की जोरु किसी उम्मती की माँ थी। जैसे मुहम्मद साहब के इज़्दिवाज़ उम्महात-उल-मोमिनीन कहलाती हैं। और इस सबब से किसी मुसलमान को रवा ना था कि बाद वफ़ात उनकी आईशा से निकाह कर सकता। अगरचे ख़ुद मुहम्मद साहब अपने मुसलमानों की रांडों (बेवाओं) या बेवाओं से जो कि उनकी जोरूओं (बीवियों) की बेटियां या नवासीयाँ थीं शादी करते थे। हज़रत मूसा ने कभी ऐसा नहीं किया। पस अयालदारी में भी आपकी मुशाबहत नाक़िस निकली।

12. हज़रत के जांनशीन (खलीफा) फ़र्मां रवा हुए, जैसे हज़रत मूसा के।

जवाब : अगरचे हज़रत यशूअ मूसा के बाद बनी-इस्राईल को कनआन में ले गए तो भी ये बात अबू बक्र और उमर और उस्मान और अली और हज़रत मुआवीया और हज़रत यज़ीद और हसन व हुसैन की ख़िलाफ़त से ज़रा भी इलाक़ा नहीं रखते मुझे इस वक़्त याद नहीं आता कि ये शेअर किस का है :-

چوں صحابہ   جاہ و  حشمت   یا فتند    مصطفے را بے کفن  اندا ختند ۔

मुझे हज़रत मुहम्मद माफ़ फ़रमाएं लेकिन इतना तो ज़ाहिर है कि इस ख़िलाफ़त की बदौलत कितने मुहम्मदियों की जानें हलाक हुईं। और अगर हम इन वाक़ियात को भी मद्द-ए-नज़र रखें जिनका बयान रो-रो कर अहले तशई (शिया) करते हैं। और बाग़ फ़दक और क़िरतास का मुक़द्दमा भी फिर ज़ेर तज्वीज़ हो तो मालूम होगा कि यहां भी ज़मीन व आस्मान का फ़र्क़ है। हज़रत यशूअ को ख़ुदा ने मुक़र्रर किया ताकि बनी-इस्राईल को मुल्क मौऊद में दाख़िल करे। और यहां मुहम्मद की वफ़ात के बाद कुल मुसलमान जम्म-ए-ग़फ़ीर (ज़बरदस्त हुजूम) हो कर मुक़ाम सक़िफ़ा में जमा हुए सिवाए हज़रत अली और उनके चंद ख़ास अहबाबों के इस बात पर मुत्तफ़िक़ हुए कि अबू बक्र को ख़िलाफ़त (ख़लीफ़ा) का ओहदा मिलना चाहिए। चूँकि उस का नसीब सिकन्दर था जब कि बीबी आईशा जो हज़रत की प्यारी बीबी थीं अबू बक्र की लख़्त-ए-जिगर थी मुआमला दुरुस्त हो गया। और उसने अपने मरते दम उमर को नामज़द किया उस्मान की ख़िलाफ़त में मिस्र का फ़ित्ना उठा बेचारा मारा गया। अगरचे उस के क़िसास (इंतिक़ाम) में बीबी आईशा और तलहा वग़ैरह ने जंग जमल में बहुत अर्क़ रेज़ि (कमाल मेहनत करना) की। पर तन ब तक़्दीर मुआमले ने अली की तरफ़ रुख किया और जब वही ख़िलाफ़त नहल मुख़ाफ़त जिससे मुंतक़िल होते होते मुआवीया के सपूत यज़ीद तक पहुंची तो बेचारे हुसैन का ख़ून पी कर ख़त्म हुई ज़्यादा झगड़ा कौन करे। और बहुत सा दुखड़ा कौन रो दे हम तो न अनीस हैं जो सोज़ उड़ाएं और ना दुबैर जो मर्सिया पढ़ें।

हज़रत मूसा के जांनशीन यशूअ और उस के बाद उस के जांनशीनों ने तमाम मुल्क यहूदिया को फ़त्ह कर के बनी-इस्राईल को बारह ख़ानदानों में ऐसा तक़्सीम किया कि दाऊद से बादशाह और सुलेमान से फ़रमांरवा अपना झंडा गाड़ गए। पस इस मुशाबहत से भी आपको सिवाए ज़िल्लत और ख़ारी के कुछ नसीब नहीं हुआ।

13. हज़रत चालीस बरस की उम्र में नबी हुए जैसे हज़रत मूसा ने पूरे चालीस बरस की उम्र में मिस्री को मार डाला।

जवाब : चलिए झगड़ा ही ख़त्म हुआ अब बाएतक़ाद शैय जो कोई चालीस बरस की उम्र में किसी को मार डाले वो नबी है और कैसा नबी कि मूसा की मानिंद जिसकी मानिंद आज तक कोई नबी नहीं उठा। लेकिन ख़ुदा के कलाम से यूं साबित होता है, कि जब मूसा पूरे एसी (80) बरस का हुआ। आमाल 7:23, 30 तब ख़ुदा सा हो कर मिस्र को गया जनाब मौलवी साहब होश कहाँ हैं आप साबित क्या करते हैं।

और साबित क्या होता है ख़ाक भी नहीं। जनाब-ए-मन ईसाईयों के साथ मुक़ाबला करना बहुत दुश्वार है मुहम्मद साहब को धमकाए तोहफ़ा अस्ना व अशरिया मुलाहिज़ा फ़रमाए अभी तो घर ही के झगड़े नबेड़ने पड़े हैं तुम्हारा कोई शायर कहता है :-

جبرائیل   کہ آمد زیر خالق   بيچوں  در پیش محمدؐ شد و مقصود  علی بود ۔

आपकी देखा देखी और हिरसा हिरसी कोई शीई (शिया) अली को ना मूसा सा साबित करने लगे तो और लेने के देने पड़ जाएं।

14. हज़रत दुनिया में मदफ़ून (दफ़न) रहे, जैसे हज़रत मूसा।

जवाब : दुनिया में तो सब मदफ़ून हैं। मगर आपके मुहम्मद साहब मदीना में बीबी आईशा के हुज्रे में और हज़रत मूसा अगरचे दुनिया में मदफ़ून हैं पर तो भी मालूम नहीं कि कहाँ और हज़रत मुसैलमा कज़्ज़ाब सलअम रहमान अल-यमामा भी तो इसी दुनिया में मदफ़ून हैं इन को भी हज़रत मूसा से मिला दीजिए।

15. हज़रत यरूशलम से बाहर नबुव्वत करते रहे जैसे हज़रत मूसा।

जवाब : यरूशलम से आपकी क्या मुराद है आया हक़ीक़ी तो फिर मूसा के मिस्र में जाने और मुहम्मद के मक्का में आने वाली मुशाबहत को याद कीजिए। वहां मिस्र के मअनी मजाज़ी (नक़्ली, ग़ैर हक़ीक़ी) और यहां यरूशलेम के मअनी हक़ीक़ी आपने तो ख़ूब ही अंधा धुंद मचाई है। बक़ौल शख़से जहां को रास्त चाहे मेतवां कुंद। फिर सबसे बढ़कर ये है कि अभी तक मुहम्मद साहब की नबुव्वत ही साबित नहीं। अब सारी दुनिया ख़दीजा तो है नहीं, कि हर एक वहमी तबीयत पर नबुव्वत का प्लास्तर चढ़ा दे। मुहम्मद साहब ने अरबिस्तान में अगर कुछ किया हो तो ये कि बुत-परस्ती अदना अक़्ल भी मंज़ूर नहीं कर सकती। ख़्वाह वो संग-ए-असवद (वो स्याह पत्थर जो काअबा शरीफ़ की दीवार में नसब है और जिसे मुसलमान बोसा हैं) हो या सालगराम का बेटा आतिश آتش  کشتن  و اخگر  گذاشتن  وافعی  کشتن و بچہ اش  را نگاہد اشتن کا رخر دہنداں   نیست ۔    अगरचे हज़रत ने काअबा के 360 बुतों के ख़िलाफ़ नबुव्वत की मगर संग-ए-असवद को उसी तरह रहने दिया। जिस तरह हमारे मुल्क में रामानंद के चेले कबीर ने बुत-परस्ती पर हमला करते हुए राम व कृष्ण को रहने दिया लेकिन हज़रत मूसा की नबुव्वत यरूशलेम के बाहर ना सिर्फ बाहर थी मगर अंदर भी देखो ख़ुरूज से इस्तिस्ना तक।

16. हज़रत निहायत हसीन थे। जैसे हज़रत मूसा।

जवाब : बेशक हज़रत मूसा ख़ूबसूरत थे। मगर आमाल 7:20 को ग़ौर से पढ़ो वहां यूं लिखा है। यूनानी में ख़ूबसूरत ख़ुदा के सामने। और जनाब पादरी इमाद-उद्दीन साहब अपनी तफ़्सीर में लिखते हैं कि यूसेफ़स मुअर्रिख़ यहूदी कहता है कि जब मूसा बाज़ारों में फिरता था तो लोग काम छोड़कर उस की तरफ़ देखते थे। क्योंकि निहायत ख़ूबसूरत था मगर ख़ुदा के सामने निहायत ख़ूबसूरत था।

अब ज़रा हज़रत दाऊद बादशाह से जो ख़ुद पैग़म्बर थे इस महबूब की तारीफ़ बनें और उनसे पूछें कि वो कौन है देखिए। ज़बूर 45:2 तू हुस्न में बनी-आदम से कहीं ज़्यादा है। फिर ज़बूर 45:6 तेरा तख़्त ऐ ख़ुदा अबद-उल-आबाद है। यहां तो साफ़ साबित हो गया कि वो जो निहायत ख़ूबसूरत बल्कि बनी-आदम से ज़्यादा ख़ूबसूरत है ख़ुदा है। क्या आपके ख़याल में मुहम्मद साहब नऊज़बिल्लाह मिन ज़ालिक, ख़ुदा हैं? मौलवी साहब हम आपको कहाँ तक याद दिलाएँ मूसा ख़ुदा सा था और निहायत ख़ूबसूरत था अब सिवाए हक़ीक़ी ख़ुदा के निहायत ख़ूबसूरत हो के मूसा के मशाबहा और कोई फ़र्द बशर नहीं हो सकता यूं तो लैला را بچشم  مجنوں  باید دید و الا ضرب المثل   फ़िक़्रह उस शैतान को भी याद था जो एक मैंडक को सबसे ज़्यादा ख़ूबसूरत समझता था।

17. हज़रत बड़े मवह्हिद (मुसलमान) थे, जैसे हज़रत मूसा।

जवाब : जनाब-ए-मन मवह्हिद वहाबियों का ख़िताब है। मुहम्मद साहब तो छोटे मवह्हिद भी ना थे। हमारे गज़नी के सुल्तान महमूद बुत शिकन को सदा फिरें (वाह वाह, किया कहना) कि बे-इंतिहा दौलत पाते हुए भी सोमनात के बुत को तोड़ दिया मगर आपके बड़े मवह्हिद ने तो ना सिर्फ संगे असवद ही को बाक़ी रखा। बल्कि कोह-ए-सफ़ा और मर्वा की भी रिआयत रखी। और क़ुबूर (क़ब्र की जमा) की ज़ियारत और उनसे तलब दुआ किया शिर्क (ख़ुदा के साथ किसी और को शरीक जानना) तक नहीं पहुंचानी और ख़ुद हज़रत का कलिमा ला-इलाहा इलल्लाह मुहम्मद रसूल अल्लाह क्या पूरा शिर्क नहीं। लेकिन हज़रत मूसा ने तो कहीं ऐसा जली शिर्क रवा नहीं रखा पर तो भी अगर झाड़ी वाले ख़ुदा को हज़रत मूसा ने सच्चा ज़िंदा अबराहाम और इस्हाक़ और याक़ूब का ख़ुदा मान लिया। और उसी के आगे अपने को ख़म (झुकाओ) किया। और मुहम्मद साहब उसी ख़ुदा की उलूहियत (ख़ुदाई) के बुतलान (तर्दीद) में यूं फ़र्माते हैं, कि वो दोनों खाया करते थे। तो मुहम्मदी इल्म-ए-इलाही के मुताबिक़ हज़रत मूसा बड़े मवह्हिद ना थे। बल्कि हम मसीहियों के साथ तौबा तौबा बक़ौल शमा वो भी मुश्रिक थे। जनाब मौलवी साहब मुहम्मदी तौहीद हज़रत मूसा ने ख्व़ाब में भी नहीं देखी थी। पस ये मुशाबहत भी ग़ज़बूद से कमपाया की नहीं है।

18. हज़रत के सन हिज्री जारी हुए, जैसे हज़रत मूसा के।

जवाब : मौलवी साहब क्यों मुट्ठियों ख़ाक भर भर कर भले मानसों की आँखों में डालते हो। थोड़ी देर गुज़री होगी कि 4 मुशाबहत में मुहम्मद की हिज्रत मदीना को मूसा की हिज्रत मिद्यान से मुशाबह ठहराया था। अब यहां 18 वीं मुशाबहत हैं, बनी-इस्राईल के खुरुजी सन को मुहम्मदी हिज्री सन से मुशाबेह ठहराते हो आपकी अक़्ल तो मुझसे ज़्यादा है आपको क्या हो गया है कभी मुहम्मद को मूसा की मानिंद ठहराते हो और कभी बनी-इस्राईल की मानिंद। चाहिए यूं था कि मूसा के मिदयानी सन हिज्री और मुहम्मद के मदीनी सन हिज्री मुशाबेह किए होते। पस ये मुशाबहत ना मूसा से बल्कि बनी-इस्राईल से साबित होई सो ये भी मह्ज़ बेमाअनी।

19. हज़रत ने गल्लाबानी (निगहबानी, मुहाफ़िज़त, रेवड़ की रखवाली) की जैसे हज़रत मूसा ने।

जवाब : चंद रोज़ दाई हलीमा और बच्चों के साथ चरागाह को जाते थे। ना कि ख़ुद गल्लाबान (चरवाहा) थे। मगर हज़रत मूसा ने तो क़रीब चालीस बरस तक गल्लेबानी की और ख़ुद तमाम बनी-इस्राईल का आबाई पेशा ये ही था। और यही पेशा उन बेचारों पर मिस्र में फ़रावनी वहम से क़ौम हकसास के धोके में सख़्त मुसीबत लाया। लेकिन मुहम्मद साहब के बाप दादा ने तो मक्का के बुत ख़ाने के पुरोहित (ब्रहमन या पण्डित) या पंडा थे। ये मुशाबहत कहाँ हुई।

20. हज़रत यरूशलेम से बाहर मदफ़ून हुए जैसे हज़रत मूसा।

जवाब : हज़रत मूसा का मदफ़न किसी को नहीं मालूम। ये क्या मुशाबहत है हज़रत मुस्लेमा कज़्ज़ाब भी यरूशलेम से बाहर यमामा में मदफ़ून हैं।

21. हज़रत ने काअबा के बुतों को तोड़ा जैसे मूसा ने इस बिछड़े को।

जवाब : क्या काअबा के बुत मुसलमानों के बुत थे क्योंकि बछड़ा तो बनी-इस्राईल का बुत था। वाह साहब ! गोसाला पाएर शूदा गा व शद।

22. जिस तरह ख़ुदा ने क़ौम यहूद को दुनिया की तमाम क़ौमों से चुनकर हज़रत मूसा की मार्फ़त अपनी वहदानियत की ताअलीम में मुम्ताज़ फ़रमाया। इस तरह ख़ुदा ने मुसलमानों को यहूद व नसारा से चुनकर हज़रत मुहम्मद की मार्फ़त बर्गुज़ीदगी और ताअलीम तौहीद में मुम्ताज़ फ़रमाया।

जवाब : दुनिया की तमाम क़ौमों से नहीं चुना है और ना उस वक़्त कोई क़ौम यहूद बनाई गई आप तौरेत को पढ़ें तो मालूम होगा कि ख़ुदा ने अबराहाम को फ़रमाया कि तू अपने मुल्क और अपने नातेदारों के दर्मियान से और अपने बाप के घर से उस मुल्क में जो मैं तुझे दिखाऊँगा। निकल चल और मैं तुझे एक बड़ी क़ौम बनाऊँगा। पैदाइश 12:1 जनाब अभी तो मूसा पैदा भी नहीं हुआ था और अबराहाम की औलाद का बढ़ाओ सिर्फ उसी की ज़ात से इस तरह हुआ कि अबराहाम से इज़्हाक़ और इज़्हाक़ से याक़ूब और याक़ूब से बारह घरानों के सरदार पैदा हुए आमाल 7:8 बनी-इस्राईल का यहूदी नाम तो उस वक़्त से हुआ है जिस वक़्त कि सत्तर बरस की असीरी के बाद फिर अपने मुल्क को वापिस आए उनमें फ़िर्क़ा यहूद की कस्रत थी पस वो यहूदी कहलाए। अगरचे ये सच्च है कि यहूदीयों के सिवा ताअलीम तौहीद में सारी दुनिया की अक़्वाम बे-बहरा हैं लेकिन अबराहाम की बुलाहट और क़ौम यहूद की बर्गुज़ीदगी की इल्लत-ए-ग़ाई (वजह) ताअलीम तौहीद नहीं हो सकती इसलिए कि उस की तौहीद से ना किसी अस्वद परस्त (पत्थर की पूजा करने वाले) को इन्कार है और ना किसी मूर्त परस्त को तकरार सब बिल-इत्तिफाक़ एक ख़ुदा एक परमेश्वर पुकारते हैं। अबराहाम की बर्गुज़ीदगी का मतलब था ये कि दुनिया के सब घराने उस से बरकत पाएँगे। पैदाइश 12:3 यानी खुदा की नजात जिसका वाअदा पैदाइश 3:15 में था।

क़ौमे यहूद औरों को पहुँचेगी चुनान्चे ज़ाहिर है कि जब तक ख़ुदावन्द येसू मसीह जो औरत की नस्ल है ना आया तब तक क़ौम यहूद अपने मुल्क में आबाद और हैकल में क़ुर्बानियां चढ़ा-चढ़ा कर दिल-शाद थे लेकिन जब वो बरकत उनसे हो कर औरों को पहुंची हैकल मिस्मार हुई और वो क़ौम निहायत ज़लील और ख़ार हुई क्योंकि अब उस का वजूद मह्ज़ बेमाअनी था क्योंकि मतलब निकल गया। मौलवी साहब आप धोका बहुत दिया कि करते हैं अब अपने हज़रत की सुनिए आपका ये क़ौल कि मुसलमानों को यहूद व नसारा से चुनकर ताअलीम तौहीद में मुम्ताज़ फ़रमाया बिल्कुल झूटा है। आप ख़ुद लिख चुके कि दुनिया की सारी क़ौमों से यहूदीयों को चुन कर ख़ुदा ने ताअलीम तौहीद में मुम्ताज़ फ़रमाया। फ़रमाईए, कि वो कौन सी ताअलीम तौहीद थी जो यहूदीयों को ना मिली थी वो तो ख़ुद ताअलीम तौहीद में बक़ौल शमा सारी दुनिया की क़ौमों से मुम्ताज़ थे। जब कि मुहम्मद के बाप दादों तक का वजूद ना था फिर मुहम्मदी ताअलीम तौहीद को क्या जानें मुहम्मद साहब ने ईसाईयों से ताअलीम पाई उन्हीं के साथ आप ये सुलूक करते हैं। सादी सच्च कहा।

किस ना आमोखत इल्म तेरा ज़मन। कि मिरा आक़िबत निशाना न करो।

अब बक़ौल एक अंग्रेज़ नव मुस्लिम की कि जो तौहीद मेरे दिमाग़ में गूंज रही थी वो बाइबल में ना मिली मगर क़ुरआन में और इसी लिए मैं मुसलमान हो गया। चेह ख़ुश-दादी आपकी तौहीद ज़रा कलिमा तो पढ़े तो मुहम्मदी तौहीद की सारी क़लई (ज़ाहिरी सजावट, पोल) खुल जाये।

اندر من  چہ خوش  فرمود کہ محمدؐ یا ں  در کلمہ نام محمدؐ ابا نام خُدا یکجا  کردہ  اندر  دبدیں  نمط راہ   شرک پمیودہ اند

लीजिए एक मुश्रिक जिसको आप काफिर कहते हैं वो भी शाहिद (गवाह) है कि आप मुश्रिक हैं ना मवह्हिद अफ़्सोस तशरीक़ के परस्तार तौहीद के दावेदार। बरअक्स ना हिंद नाम ज़लगी काफ़ूर। चलिए ये तश्बीह भी घोड़े के सींगों पर जा बैठी।

23. हज़रत में मुतलक़ इन्सानियत थी, जैसे हज़रत मूसा में मह्ज़ इन्सानियत।

जवाब : पहली मुख़ालिफ़त उस मुशाबहत में मुतलक़ और मह्ज़ की रफ़ा कीजिए फिर आगे बढ़िए क्योंकि बेवा के पिसर (बेटा) को सुहागन के फ़र्ज़न्द से क्या मुनासबत है।

24. हज़रत मूसा से ख़ुदा परस्ती के लिए इबादतखाने का आग़ाज़ और हज़रत से इस का तकमिला (ज़मीमा जो अस्ल मज़्मून को मुकम्मल करे) चुनान्चे बैतुल-मुक़द्दस और काअबा शरीफ़ दोनों पर नज़र करना चाहिए।

जवाब : हम तो ना सिर्फ काअबा शरीफ़ बल्कि अजमेर शरीफ़ और मदीना मुनव्वरा और करबलाए मुअल्ला और नजफ़ अशरफ़ इन सब पर भी ऐनक लगा कर नज़र कर रहे हैं। मगर आप बिल्कुल आँखें मूँदे बैठे हैं कजा (कहाँ) हैकल पाक हज़रत सुलेमान पैग़म्बर की बनाई हुई। ख़ुदा का घर जिसमें लोगों के देखते ख़ुदा ने अपनी हुज़ूरी ज़ाहिर की जिस वक़्त कि सुलेमान उसे महखूस कर रहा था और कजा (कहाँ) बुत-परस्तों का चौखूँटा बुत ख़ाना आपको ज़रा भी ख़ुदा का ख़ौफ़ नहीं। ये मुशाबहत मह्ज़ ख़ाना ख़ुदा से गुस्ताख़ी है और कुछ नहीं।

25. यहूदीयों में तीन सालाना ईदें थीं ईद फ़सह, ईद ख़ेमा ईद, पंतीकोस्त। मुसलमानों में ईद-उल-अज़हा ईद-उल-फित्र और शबरात।

जवाब : मुशाबहत पैदा करने को शब-ए-बरात भी ईद बनाई वाह मौलवी साहब वाह ख़ूब मुशाबहतें पैदा करते हो हम आपको दो ईदें और बताते हैं एक ईद गदीर और एक ईद शुजाअ इन सबको भी किसी ईद यहूद से मिला दीजिए।

26. हज़रत मूसा की औलाद काहिनों के ज़ेर हुक्म थी। जैसे खुलफ़ा-ए-राशिदीन के हाल से इस का सबूत ज़ाहिर है।

जवाब : अब मालूम हुआ कि अबू बक्र, उमर, उस्मान, अली, मुहम्मदी मज़्हब के काहिन हैं। यक ना शुद दोशद।

27. येशूआ ने मुल्क कनआन में तसर्रुफ़ (इख़्तियार) किया और उमर ने वहीं तसल्लुत (क़ब्ज़ा) करके मस्जिद अकसा बनवाई।

जवाब : तितुस शहज़ादा रुम ने वहां तसल्लुत कर के हैकल को मुनहदिम (गिराना) कर दिया पस इन दोनों में कोई माबा अल-इम्तियाज़ (वो चीज़ जिससे शनाख़्त हो सके) बतला दीजिए। जैसा तितुस वैसा उमर दोनों ख़ुदा को जवाब देंगे। और जो उनके इस फ़ेअल क़बीहा (बुरा काम) के मद्दाह (तारीफ़ करना) हैं। वो भी मुनाफे में उनके हमराह होंगे इस में मुशाबहत ना मूसा के बल्कि तितुस बुत-परस्त के साथ हुई।

28. दुनिया में तीन ही कौमें ख़ुदा-परस्त गिनी जाती हैं यानी यहूद और नसारा और मुसलमान और इन तीनों क़ौमों की जो इल्हामी किताबें हैं उनका शुरू हज़रत मूसा से और ख़ातिमा हज़रत मुहम्मद से हुआ। क्योंकि उस ख़ुदा की तरफ़ से जो अबराहाम व इज़्हाक़ व याक़ूब का ख़ुदा है और किसी मज़्हब के बानी ने कोई किताब ज़ाहिर नहीं की।

जवाब : यहूद, नसारा के साथ अपना नाम क्यों मिला देते हो। जब कि क़ुरआन के साथ तौरेत व ज़बूर व इन्जील को नहीं मिलाते। अगर बक़ौल शमा वह मन्सूख़ हैं तो लाबदोह भी मर्दूद हैं लेकिन आप ही की दलील से जो किताब कि अबराहाम व इज़्हाक़ व याक़ूब के ख़ुदा की तरफ़ से ना हो वो इल्हामी नहीं है तब तो क़ुरआन भी उस ख़ुदा की तरफ़ से नहीं क्योंकि इस्माईल का ख़ुदा बाइबल में कहीं नहीं लिखा पस अगर इस्माईल के ख़ुदा की किताब इल्हामी हो सकती हैं। तो क्यों दायेवा गिनी अंदर अमगरा (دایواگنی اندر امگرہ) के ख़ुदा की किताब इल्हामी ना हो और हमारे देस के बाबा नानक और साधू के गुरु और कबीर दास और पण्डित अग्नी होतरी के ख़ुदा की किताबें भी क्यों इल्हामी ना हों। जवाब ये होगा कि सिर्फ अबराहाम व इज़्हाक़ व याक़ूब के ख़ुदा की ना इस्माईल वग़ैरह की। पस इस मुशाबहत ने तो आपको बिल्कुल ही सदाक़त से महरूम कर दिया। 30,31,32, 33 ये चारों मह्ज़ क़ुरआन के कलामे इलाही होने पर मौक़ूफ़ हैं और इस का सबूत आज तक नहीं हुआ अल-हज़ा हम मौलवी साहब की तरह बेफ़ाइदा काग़ज़ के मुँह को सियाह ना करेंगे। आख़िरी 34 मुशाबहत चूँकि एक अंग्रेज़ की किताब से मौलवी साहब ने निकाली है इस का जवाब देता हूँ।

हज़रत मुहम्मद बेपढ़े थे, जैसे मूसा। जवाब : मह्ज़ झूट हज़रत मूसा पढ़े थे। ये चौंतीस मुशाबहतें 33 फ़ाक़ों में अबु-अल-मंसूर साहब ने पैदा की थीं वो यारों के एक ही निवाले में हज़म हो गईं अब और कुछ बाक़ी नहीं रहा। हम जानते हैं कि मुहम्मदी लोग अपने हज़रत की मुहब्बत में ऐसे बढ़े हुए हैं कि उनको कुछ परवाह नहीं कि किसी नबी की या ख़ुद ख़ुदा की बेइज़्ज़ती होती है। उनका तो ये हाल है। अब उनके सपूत सय्यद नुसरत अली का हाल सुनिए जो कुछ अबूल-मंसूर से बचा था इस को उन्होंने पूरा किया बक़ौल शायर अगर पिदर नतवांद पिसर तमाम कुंद।

कलिमा-तुल-हक़ मुसन्निफ़ा सय्यद नुसरत अली में किसी मंसूर नामी हल्लाज को ख़ुदावंद रब्बना येसू अल-मसीह से मुताबिक़ किया है इस हदीस के मुताबिक़ मेरी उम्मत के मौलवी ऐसे हैं जैसे बनी-इस्राईल के अम्बिया। लाहौल वला को एन ख़ाना तमाम आफ़्ताब अस्त। जब ये ना ख़ुदा से डरते हैं और ना उस के भेजे हुए से तो जो चाईं सो कहें मसीही सल्तनत आज़ादी का चस्का क़लम दवात काग़ज़ मौजूद आएं बाएं शाएं जो चाहें सो लिखें। कोई पूछने वाला नहीं अब हम इस जुंबिश में साबित करेंगे कि सिर्फ ख़ुदावन्द येसू अल-मसीह ही वो नबी है जो मूसा की मानिंद है। ख़ुदावन्द अपने फ़ज़्ल से तो हमारे मुहम्मदी भाईयों को अरबी वहशत से निकाल कर अपनी सच्ची दानाई इनायत कर और उनकी आँखों को खौल ताकि वो ख़ुदा के प्यारे बेटे मसीह मस्लूब को अपना माबूद मस्जूद (ख़ुदा, जिसे सज्दा करें) जान कर सज्दा करें। आमीन।

Those who despise the word of God

जो कलाम की तहक़ीर करता है

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Sep 6, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 6 सितंबर 1895 ई॰

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जो कलाम की तहक़ीर (हक़ीर जानना) करता है हलाक किया जाएगा। पर जो हुक्म से डरता है उस की ख़ैरीयत होगी।

अम्साल 13:13 आयत।

सुलेमान का ये क़ौल ना सिर्फ हर फ़र्द बशर के हाल पर सादिक़ (सच्च) आता है। बल्कि क़ौमों का बढ़ना और घटना इस सदाक़त (सच्चाई) पर मबनी है। ना सिर्फ वो इन्सान जो कलामे इलाही की तहक़ीर करता है, और उस पर अमल नहीं करता बर्बाद होता है। बल्कि हर एक क़ौम और हर एक बादशाहत का उरूज (बुलंदी) और ज़िल्लत (रुस्वाई) उसी क़द्र वक़ूअ (वाक़्य) में आती है, जिस क़द्र वो क़ौम या बादशाहत ख़ुदा के कलाम की इज़्ज़त या हिक़ारत (कमतर समझना) करती है। जिस मुल्क या जिस क़ौम में बाइबल की ताअलीम हिक़ारत की नज़र से देखी जाती है। और इस पर अमल दरआमद नहीं होता उस मुल्क या उस क़ौम की तारीख़ के हर सफ़ा पर ज़ुल्म और किशत व ख़ून (ख़ूँरेज़ी) और हर एक तरह की बे एतिदालीयाँ (ना इंसाफ़ीयाँ) दिल की दुखाने वालियाँ पाई जाती हैं।

इस के बरअक्स जिस मुल्क या जिस क़ौम ने बाइबल की ताअलीम की क़द्र की और इस पर अमल करने की कोशिश की तो इस जगह इक़बालमंदी (ख़ुशनसीबी) और आज़ादगी के नुमायां आसार पाए जाते हैं। दूर क्यों जाते हो। हिन्दुस्तान की मौजूदा हालत को गुज़श्ता हालत से ज़रा तो मुक़ाबला कर के देखो। किस क़द्र आपको ऊपर के क़ौल की सदाक़त साबित होती नज़र आएगी। देखिए आज़ादगी किस तरह जगह जगह फूटती और कलियाँ निकालती है। जब कि और मुल्कों में ये आज़ादी लोग अपना ख़ून बहा-बहा कर हासिल नहीं कर सकते। मज़ालिम आरमीनीया इस अम्र की एक उम्दा नज़ीर (मिसाल) है।

इस में तो ज़रा शक नहीं कि लोग ये मान लेते हैं और कहते भी हैं। कि अंग्रेज़ी सल्तनत से हमको बहुत ही फ़ायदे पहुंचे हैं। मगर इस अम्र को क़ुबूल करने से ताम्मुल (सोचना) करते कि इस का बाइस क्या है वो कौन सी ताक़त है, कि जिससे ये खूबियां निकलती हैं। जवाब इस का सिवाए इस के और क्या हो सकता है कि ये बाइबल ही है जो हमको ऐसे बेश-बहा फ़ायदे पहुंचा रही है। और ये सख़्त नाशुक्री है कि हम इस की हिक़ारत करते हैं। दुनिया में अक्सर ये देखा जाता है कि इंसान अपने मुरब्बी (सरपरस्त) की परवाह नहीं करता जब वो इस नेअमत को हासिल कर लेता है। जो इस को उस के मुरब्बी के वसीले मिली कीना पनी (दुश्मनी रखना) और नाशुक्री के निशानात हैं। ऐसा ही वो जो बाइबल की रोशनी से मुस्तफ़ीद (फ़ायदा हासिल करना) हो कर बाइबल को नहीं मानते और इस की क़द्र नहीं करते अपने दिल की नाशुक्री को ज़ाहिर करते हैं।

A thing to do Research

अम्र तहक़ीक़ी

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Aug 23, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 23 अगस्त 1895 ई॰

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 अक्सर मसीही मुनादों से ग़ैर-मज़्हबों के साइल (सवाल करने वाले) ऐसे सवालात करते हैं, कि जिनके जवाब देने में दरबारा मसाइल दीन के वो ख़ुद आजिज़ व परेशान हैं। क्योंकि दीनी ख़्वाह दुनियावी तवारीख़ के गुज़श्ता वाक़ियात को साबित करने ख़्वाह इस से कोई माक़ूल (मुनासिब) नतीजा निकालने के लिए एक अहले मज़्हब के हाथ में उनकी मुक़द्दस किताब के वर्क़ों के सिवा अम्र ज़ेरे बह्स को सनद या ग़ैर-सनद मान लेने के लिए ज़ाहिरन कोई और चीज़ ज़्यादा क़ाबिले एतबार नहीं है। चह जायके हमारी इल्हामी किताब इन्जील की बाबत ख़ासकर अहले-इस्लाम हमसे तो बावजूद तस्लीम करने क़ुरआनी सनद के “कि इन्जील में हिदायत व नूर है” उन के किसी सवाल को इन्जील से जवाब देने पर नाक चढ़ाते हैं। और ख़ुद बरअक्स इस के अपनी दीनी बातों को बे सर व पा (बे-बुनियाद, ग़लत) क़िस्से कहानीयों से गोया साबित कर के फूले नहीं समाते।

इसलिए मैंने अपनी स्टडी के वक़्त से कुछ गुंजाइश कर के एक और तहक़ीक़ पर मह्ज़ क़ुरआन व इन्जील से सनद मान कर ग़ौर की है और बेतास्सुब (बेजा हिमायत) व दूर अंदेश (अक़्लमंद, दाना) व दक़ीक़ा शनास (होशियार, बारीक बीन) साहिबान की नज़र इन्साफ़ के सामने इसे पेश किया है।

जिससे सच्च सच्च व झूट झूट बज़ाता मह्ज़ इन्जील व क़ुरआन के मज़ामीन से साफ़-साफ़ ज़ाहिर व हुवेदा (वाज़ेह) हैं।

वहू हज़ा, (और वो ये है और वो यूं है)

ख़ुदा के पैग़ाम रसानों की हिक़ारत (नफ़रत, बेइज़्ज़ती) व ज़िल्लत व मुर्सल व अम्बिया (रसूल, पैग़म्बर, नबी) की ज़िद व कोब (मार पीट) व क़त्ल का वहां वालों की तरफ़ से जिनके पास वो भेजे गए वक़ूअ (ज़ाहिर) में आना ना सिर्फ इन्जील ही में बयान हुआ है। बल्कि मुतकल्लिम (बात करने वाला, कलाम करने वाला) कलामे क़ुरआन ने मुख़ालिफ़ों के क़ौल व फ़ेअल से ईज़ा (दुख, तक्लीफ़) पहुंचने को मुहम्मद साहब व ख़ुद कलामे क़ुरआन के हक़ में अपनी सदाक़त (सच्चाई) बयानी का एतबार जिस्मानी की ग़र्ज़ से बार-बार व फ़ख़्रिया ज़ाहिर किया है। और ऐसे बयान से अपने हक़ में ये फ़ायदा मुरत्तिब (तर्तीब देने वाला) समझा है कि मुहम्मद साहब भी गोया मिस्ल अम्बिया साबिक़ीन सताए गए। और लोगों से दुख उठाने के मुतहम्मिल (बर्दाश्त करने वाला) हुए हैं। लेकिन इस पहलू पर नज़र नहीं की कि मह्ज़ दुख उठाना ही हक़ीक़त की दलील (गवाही) नहीं है। बल्कि भला कर के दुख उठाने से बरकत मिलती है ना कि ईज़ा रसानी (तशद्दुद) के एवज़ ईज़ा सहना बरकत का बाइस हो सकता है।

और नीज़ वो बयान जो मह्ज़ क़ुरआन के ज़िमन (अंदर, ताल्लुक़) या क़ुरआन के मुख़ालिफ़ों व ग़ैर-मुख़ालिफ़ों की तरफ़ से मुहम्मद साहब व क़ुरआन के हक़ में क़ुरआन ही से हुआ है उस से इस बात का कि मुहम्मद साहब हक़ पर थे या क़ुरआनी कलाम हक़ था और मुख़ालिफ़ लोग नाहक़ कहते थे ज़रा भी ईमा (इशारा) पाया नहीं जाता गो कि क़ुरआन ने उन के मुख़ालिफ़ाना कलाम की तरह ब तरह तर्दीद (रद्द करना) की है। और जिन्नों का क़ुरआन पर ईमान लाना बतलाया है बरअक्स इस के येसू अल-मसीह व उस के कलाम की निस्बत जो कुछ मुख़ालिफ़ों वग़ैरह मुख़ालिफ़ों ने ब कलिमात हिक़ारत (कमतर समझना) या ठट्ठे (मज़ाक़) के तौर पर वग़ैरह कहा है ख़ुद ज़िमन (ज़ेल, अंदर) इन्जील व मुख़ालिफ़ों के बेसाख्ता (ग़ौर व फ़िक्र किए बग़ैर, ख़ुद बख़ुद) कलिमात से येसू मसीह की हक़ीक़त पर दाल (निशान, दलील) है। और उस से तम्सख़र व हिक़ारत (मज़ाक़ व ज़िल्लत) के बावजूद और उस के साथ है मसीह की आला सदाक़तें व हक़ीक़तें मुन्कशिफ़ (ज़ाहिर होना, खुलना) होती हैं। जिससे उस का ना सिर्फ भला कर के दुख उठाना ज़ाहिर होता है। बल्कि नज़र बर पहलू हक़ीक़त वाक़ई के मुख़ालिफ़ाना बेसाख्ता कलिमात से शहादत (गवाही) बरहक़ अयाँ (वाज़ेह) होती है।

लिहाज़ा हवालेजात ज़ेल पर रास्ती पसंद साहिबान ग़ौर करें और राह व हक़ व ज़िन्दगी की पहचान हासिल कर के उस पर जो हक़ है ईमान लाएं। और नाहक़ को छोड़ दें। आमीन

क़ुरआन से

जब मुहम्मद को देखते हैं ठट्ठा ही करते हैं। सूरह फुर्क़ान आयत 43

मुहम्मद कोई नई बात नहीं लाया। सूरह मोमिनून आयत 7, मुहम्मद को कोई आदमी क़ुरआन सिखलाता है। सूरह नहल 105

मुहम्मद मुअल्लिम दीवाना है (यानी ताअलीम-याफ़्ता दीवाना) दुख़ान 13

लोग मुहम्मद की निस्बत हवादिस-ए-ज़माना की इंतिज़ार कर रहे थे। सूरह तूर आयत 30

अगर मुहम्मद अज़ ख़ुद क़ुरआन बना लाता तो ख़ुदा उस की गर्दन काट डालता। सूरह हाक़्क़ा आयत 43 से 49 तक।

मुहम्मद पाक किताबें पढ़ा करता है। बय्यिना 2

क़ुरआन

तबूक की राह पर मुजाहिदीन क़ुरआन पर हंसते थे। तौबा 66, 67, इजलास का क़ौल क़ुरआन की निस्बत तौबा 57 से 67

किस का ईमान बढ़ा। तौबा 125, 128

कहानियां हैं। नहल 26

ठट्ठा सूरह निसा, आयत 139

क्यों कोई आयत नहीं बनाई? आराफ़ 202

इन्जील

येसू मसीह

1. वो भीड़ उस की ताअलीम से दंग (हैरान) हुई। क्योंकि वो फ़क़ीहियों की मानिंद नहीं बल्कि इख़्तियार वाले के तौर पर सिखलाता था। मत्ती 7:29

2. प्यादों ने जवाब दिया कि हरगिज़ किसी शख़्स ने इस आदमी की मानिंद कलाम नहीं किया। यूहन्ना 7:46

3. जब उन जमाअतों ने देखा कि गूँगे बोलते और टुंडे तंदुरुस्त होते लंगड़े चलते और अंधे देखते तो ताज्जुब किया और इस्राईल के ख़ुदावन्द की सताइश की। मत्ती 15:31

4. निहायत हैरान हो के कहा कि उसने सब कुछ अच्छा किया कि बहरों को सुनने की और गूंगों को बोलने की ताक़त देता है। मर्क़ुस 7:37

5. कलिमात-ए-हिक़ारत (हक़ीर जानना) जिससे आला हक़ीक़त की शहादत (गवाही) मिलती है यानी गुनेहगारों का यार। मत्ती 11:19

6. लोग ताज्जुब (हैरत) कर के कहने लगे कि ये किस तरह का आदमी है कि हवा और दरिया भी इस की मानते हैं। मत्ती 8:27

7. तब लोगों ने ये देखकर ताज्जुब किया और ख़ुदा की तारीफ़ करने लगे कि ऐसी क़ुद्रत इंसान को बख़्शी। मत्ती 8:8

8. उन्होंने जो कश्ती पर थे आ के उसे सज्दा कर के कहा तू सच-मुच ख़ुदा का बेटा है। मत्ती 14:33

अल-रक़म

मीर आलम ख़ान तालिबे इल्म डिविनिटी स्कूल लाहौर

Holy Trinity

अल सालूस अल-अक़्दस

By

Abnash Chander Ghosh

अबिनाश चन्द्र घूस

Published in Nur-i-Afshan August 16, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 16 अगस्त 1895 ई॰

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ये मानी हुई बात है कि मसीही अक़ाइद (मज़्हब के उसूल, ईमान) में सालूस (मुक़द्दस तस्लीस) का मसअला सबसे मुश्किल और आख़िरकार बरतर-अज़-अक़्ल है। लेकिन इस के ये मअनी (नहीं) हैं कि अक़्ल इस के सबूत में दो बातें भी नहीं कह सकती। अक़्ल इस के सबूत में दो छोड़ बहुत से दलाईल (गवाहियाँ) बयान कर सकती है। इनमें से चन्द ख़ुदा की मदद से हम यहां बयान करते हैं। अव़्वल हम बयान करते हैं कि मसअला सालूस है क्या? जो इस का पूरा बयान पढ़ना चाहे अंग्रेज़ी कलीसिया की नमाज़ की किताब में से अथानासीस का अक़ीदा पढ़ ले। मुख़्तसर तौर पर ये मसअला यूं बयान हो सकता है। ज़ात-ए-बारी में जो बेमिस्ल और वाहिद है तीन अक़ानीम या शख़्सियतें हैं। यानी बाप बेटा और रूह-उल-क़ूद्स। बेटा बाप से मुस्तख़रज (निकला हुआ) है और रूह-उल-क़ूद्स बाप और बेटे से सादिर (नाफ़िज़) है। ये तीनों अक़ानीम दर्जे में बराबर और हम-क़दम हैं। लफ़्ज़ तौहीद (वहदानियत, ख़ुदा के एक होने पर यक़ीन करना) का इतलाक़ (जारी करना, आइद होना) ज़ात-ए-ख़ुदा पर है ना शख़्सियत ख़ुदा पर। शख़्सियत तीन हैं लेकिन ज़ात वाहिद (एक) है। इस को तौहीद-फ़ील-तस्लीस कहते हैं। हमारे मज़्मून के दो हिस्से होंगे :-

1. जिसमें सालूस का अक़्ली सबूत दिया जाएगा।

2. जिसमें अक़्लन साबित किया जाएगा कि जो रिश्ता और ताल्लुक़ अक़ानीम-ए-सलासा के दर्मियान कलीसिया मानती है बिल्कुल दुरुस्त है।

(अलिफ़) हमें दुनिया में हर शैय की तीन हालतें नज़र आती हैं :-

1. पैदाइश

2. असली हालत पर क़ायम रहना जिसमें तरक़्क़ी शामिल है।

3. बिगड़ कर फिर असली और दुरुस्ती की हालत पर बहाल होना।

दुनिया में जितनी चीज़ें हैं उनकी बहुत सी हालतें मुम्किन हैं। लेकिन इन तमाम हालतों को जो मुम्किन हैं हम इन तीनों हालतों में से किसी ना किसी के तहत में ला सकते। इनसे और कोई चौथी हालत मुम्किन नहीं। पस इन तीन हालतों को देखकर हम कहते हैं कि एक ताक़त है जो पैदा करती है उस को हम ख़ुदा बाप कहते हैं। दूसरी ताक़त है जो पैदा की हुई चीज़ को बहाल रखती है या तरक़्क़ी देती है उस को हम रूह-उल-क़ूद्स कहते हैं। तीसरी ताक़त है जो बिगड़ी हुई शैय को उस की असली हालत पर फिर लाती है उस को हम ख़ुदा बेटा या कलाम-उल्लाह कहते हैं।

अब मालूम हुआ कि इन्सानी मुशाहिदा गो सालूस की हस्ती का कामिल सबूत तो नहीं देता और याद रहे कि कोई ऐसी अक़्ली दलील (गवाही) आज तक ईजाद नहीं हुई जिससे ख़ुदा की मह्ज़ हस्ती का सबूत कामिल (मुकम्मल) तौर पर हुआ हो। ताहम उस की तरफ़ एक बारीक और पुर ज़ोर इशारा करता है। लेकिन इस दलील पर एक भारी एतराज़ आ सकता है। वो ये है कि क्यों ये तीन हालतें एक ही ताक़त की तरफ़ मन्सूब (क़ायम) ना की जाएं। इस के दो जवाब हैं :-

अव़्वल : ये कि क्यों हम इन तीन हालतों को एक ताक़त की तरफ़ मन्सूब करें। एक काम के करने के लिए तो दलाईल की ज़रूरत होती है लेकिन इस के ना करने के लिए भी दलाईल चाहें। हम पूछते हैं कि वो कौन सी दलील (गवाही) है जो हमको कहती है कि इन तीन हालतों को तीन ताक़तों की तरफ़ मन्सूब ना करो। दूसरा जवाब ज़रा तवील (लंबा) है। हमको दुनिया में चीज़ें नज़र आती हैं नेकी और बदी। और हमने नेकी के बानी को ख़ुदा कहा और बदी के बानी को शैतान।

अब हम मोअतरिज़ से पूछते हैं कि क्यों तुम्हारे उसूल के मुताबिक़ हम यहां भी दो अश्या को एक ही ताक़त की तरफ़ मन्सूब (क़ायम) ना करें। यानी अगर अक़्ल का ये तक़ाज़ा है कि सब चीज़ें एक ही ख़ालिक़ की तरफ़ मन्सूब की जाएं। तो बदी और नेकी क्यों ख़ुदा ही की तरफ़ मन्सूब नहीं की जातीं और क्यूँ-बे चारे ग़रीब शैतान को ईजाद कर के उस को गालियां देना शुरू हुआ। और अगर इस वक़्त से बचने की ख़ातिर कोई मान ले, कि बदी और नेकी दोनों का मूजिद (इजाद करने वाला, बानी) ख़ुदा है और शैतान कुछ नहीं तो हम पूछेंगे कि फिर उस का इन्साफ़ कहाँ गया कि वो बदों को सज़ा देगा। और नेकों को जज़ा (सवाब) क्या वो अर्श पर बैठा हम ग़रीब बेकस इन्सानों के साथ तमाशा कर रहा है। हमें वो ऐसे हुक्म देता है जिनकी अस्ल और हक़ीक़त ही नहीं अगर ख़ुदा ऐसा है तो हमने आज से दहरियत इख़्तियार की और उम्मीद है कि ऐसे ख़ुदा को दुनिया जल्द फ़रामोश (भूला देना) करेगी।

पस जब ये मानना दुरुस्त आया कि दो चीज़ों को दो ख़ालिक़ों की तरफ़ मन्सूब करना दुरुस्त है तो उस के मानने में कौन सी अक़्ली दिक़्क़त (मुश्किल) है कि दुनिया में जो हर शैय की तीन हालतें नज़र आती हैं उनको भी तीन मुख़्तलिफ़ ताक़तों की तरफ़ मन्सूब करते हैं कोई अक़्ली ग़लती नहीं। ज़ाहिर है कि सालूस के मानने में कोई ऐसी दिक़्क़त नहीं जो मह्ज़ ख़ुदा की हस्ती और सिफ़ात के मानने में भी ना हो। गोया ख़ुलासा ये है कि अगर कोई मुसलमानों जैसी तौहीद (ख़ुदा के एक होने पर यक़ीन करना) क़ायम करना और सालूस का इम्कान ही उड़ा देना चाहे तो इस को ज़रूर होगा कि तमाम दुनिया के मजमुए को ख़ुदा माने और बदी और नेकी दोनों को ख़ुदा की तरफ़ मन्सूब करे और अपने आपको ख़ुदा का टुकड़ा माने और अगर चाहो कि ख़ुदा शैतान और दुनिया को अलेहदा (अलग) अलेहदा (अलग) वजूद मानो तो हमारा मसअला सालूस भी अपने लिए अज़रूए अक़्ल गुंजाइश पैदा करेगा। कोई दलील नहीं जिससे साबित हो कि अश्या की पैदाइश बहाल रहने और बहाल होने को ख़ुदा बाप ख़ुदा रूह-उल-क़ुद्स और ख़ुदा बेटे की तरफ़ मन्सूब करना ग़लत है। और ख़ासकर जब उस की ताईद में मसीह और उस के हवारीईन (शागिर्द) के अक़्वाल मौजूद हैं।

अगर कोई कहे कि अश्या की तीन हालतों के इलावा मौत की एक चौथी हालत है तो याद रहे कि मौत दो क़िस्म की है।

(1) एक तो वो मौत जो मह्ज़ नक़्ल-ए-मकानी या नक़्ल हालत है और ये बहाल रहने की एक शाख़ है और रूह-उल-क़ूद्स की तरफ़ मन्सूब हो सकती है। (2) दूसरी मौत वो जो गुनाह के बाइस है और उस का बानी तो शैतान मान ही रखा है हमने अपने मज़्मून में लफ़्ज़ ताक़त का इस्तिमाल बहुत किया है।

और यह इसलिए नहीं किया कि बाअज़ मुल्हिदों (जिसका कोई मज़्हब ना हो) की तरह हम ख़ुदा को मह्ज़ एक ताक़त मानते हैं बल्कि इसलिए कि ये लफ़्ज़ हमारे मतलब को ख़ूब अदा करता है। ये हम साबित कर सकते हैं कि असली ताक़तें सब शख़्सी ताक़तें हैं। और कोई ताक़त बग़ैर शख़्सियत के कुछ अस्ल नहीं रखती।

What are we?

हम क्या हैं?

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan August 16, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 16 अगस्त 1895 ई॰

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हमने कभी अपनी हालत पर ग़ौर ना किया कि “वर्ना हम ज़रूर अपनी ख़ुद ही तारीफ़ कर लेते। हालाँकि ख़ालिक़ एव किब्र ने हमको अशरफ़-उल-मख़्लूक़ात का रुत्बा अता किया। अगर हम अपनी उन आज़माईशी हालतों पर जो हमको इस पुर ज़ाल दहर (मुद्दत-उल-अम्र) की गोद में वाक़ेअ होती हैं। नज़र ताम्मुक़ (गहराई की नज़र) से देखें तो फ़ील-वाक़ेअ हम उन पाक फ़रिश्तों से जो “रब-उल-अफ़्वाज” के गिर्द “कुद्स कुद्स” पुकारते हैं क़ाबिल-ए-तर्जीह हैं। अगर वो भी मिस्ल हमारे इस पुर ख़तर मैदान-ए-आज़माईश में आ निकलते तो यक़ीनन हमसे फ़ौक़ियत (सबक़त) ना ले जाते। मगर ये तर्जीह उन्ही को हो सकती है, जो इस दुनियाना पायदार की बे-सबाती पर क़ाने (जितना मिल जाए उस पर सब्र करना) करने वाले हैं। और बहर नूअ (इन्सान) अपने दामन को लूत-ए-इस्याँ (गुनाह) से बचा सकते हैं।

“हम क्या हैं” इस सवाल को अगर हम क़ायम कर के मुअतक़िदान नेचर (एतिक़ाद रखने वाले) या हमा औसत (सूफ़ियों का क़ौल है कि ख़ुदा के सिवा किसी शैय का वजूद नहीं। जो कहते हैं सब कुछ ख़ुदा है) वालों से या उन फिलासफरों (दानिशवरों, इल्म-ए-फ़ल्सफ़ा के जानने वाले) से जिनकी दिमाग़ी क़ुव्वत पर मह्ज़ फ़िलोसफ़ी ही मुसल्लत (क़ाबिज़) है पूछें तो वो हमको सीधी रफ़्तार से ठोकर देकर बहका दें। मगर हम तो मुख़्तसर हालते मौजूदह पर अर्ज़ करते हैं ना कि इस क़ज़ीया (बह्स, तकरार) कि जो मुतख़ासिमीन (बाहम मुख़ालिफ़, फ़रीक़ैन) में एक अर्से से क़ायम है चुकाए बैठे हैं।

हम सिर्फ इस पर इक्तिफ़ा (इत्तिफ़ाक़) करते हैं कि हम ख़ुदा अज़्ज़ व जल (ख़ुदा ए तआला की सिफ़त के तौर पर इस्तिमाल होता है) के जलाल ज़ाहिर करने वाले हैं हम उस की सनअत हैं। हम उसी के मज़हर-ए-क़ुद्रत हैं। और हमारी पैदाइश और हमारी परवरिश हमारी इज़्ज़त हमारी ज़िल्लत, हमारी इबरत (नसीहत) हमारी इमारत (दौलत-मंदी, सरदारी, हुकूमत) सब शान एज़दी (ख़ुदाई) हैं। जो ख़ास उस की मस्लिहत (हिक्मत, नेक सलाह) पर मबनी है। क्योंकि हमारे इम्कान से बाहर है कि हम उस के इसरार नहानी (पोशीदा बातें, भेद) को समझें। और यही कोताही (कमी, नुक़्स) एक ऐसी ज़बरदस्त दलील (गवाही, सबूत) है जो हमारी मख़लूकियत का इस्बात (तस्दीक़, सबूत) है।

हाँ हम ये कह सकते हैं कि इंतिज़ामे आलम हमारे ही लिए है ख़ुदा ने अव्वलन कुल चीज़ों को पैदा कर के ज़ीनत (ख़ूबसूरती, सजावट) के लिए हज़रत आदम को बाद में ख़ल्क़ किया। उनकी ना-फ़र्मानी व ख़ुद-शनासी (हक़ीक़त) ने हमको गिर्दाब-ए-हलाकत (हलाकत के भंवर) में डाल दिया। हम ज़रूर बहीरा हलाकत के पुरजोश अम्वाज (लहरों) में क़रीब-उल-ग़र्क (डूबने के नज़्दीक) थे कि दूसरे आदम ने जिसको 1900 बरस के क़रीब होते हैं हमको बचा लिया। सच्च पूछो तो ना आदम गुनाह करता। ना मसीह मरता। और ना हम अपनी हालत के समझने पर क़ादिर (मुख़्तार, क़ाबू रखने वाले) होते और ना हम बग़ैर उस के रहमते एज़्दी (ख़ुदा की मेहरबानी या करम) के क़ाइल (तस्लीम करने वाले, ग़लती मानने वाले) होते। बक़ौल, ना हो मरना तो जीने का मज़ा क्या।

ज़ाहिर है कि जब तक दो मुतज़ाद (बरअक्स, ख़िलाफ़) हालतें ना हों इम्तिहान मुक़ाबला ग़ैर-मुम्किन है। मसलन रंज (दुख, ग़म) ना हो तो मुसावी (बराबर, यकसाँ) ख़ुशी क्या। पस अगर हज़रत आदम गुनाह ना करते तो मसीह क्यों आता और हम उस ग़फ़ूरुर-रहीम (ख़ुदा तआला का सिफ़ाती नाम) के दरिया-ए-रहमत के पैराक (तैराक) क्योंकर होते बहर-हाल वो भी एक इन्सान था। जिसने ख़ता (ग़लती) की। और वो भी एक इन्सान है जिसने ख़ता ना की।

अब हम भी एक इन्सान हैं। ताहम “हम क्या हैं” अब हम इस जगह से इन्सानी फ़िर्क़े के दो हिस्से करते हैं कि वो क्या हैं और “हम क्या हैं” इस तक़्सीम में हम कुल अक़ानीम पर बह्स नहीं करते बल्कि अपने हिन्दुस्तान ही को देखते हैं “हम” मसीही हैं और “वो” ग़ैर क़ौम। क्या हमारे लिए ये हैरत-अंगेज़ नहीं है और उनकी तरक़्क़ी उनकी कोशिश उनका उरूज (बुलंदी) क़ाबिल-ए-ग़ौर नहीं है हाँ है तो मगर हम भी अब बग़ैर कहे ना रहेंगे। माना कि ये ग़ुरूर (अकड़, घमंड) है। हमारी दानिस्त (समझ) में मसीही हालत का इज़्हार इस हद तक नहीं पहुंचता और इतना तो होना भी चाहिए। अगर हम दिलेराना व बेबाकाना (निडर) कह दें, कि हम सब कुछ हैं। तो अफ़्सोस हम अपने को ईमान के एक (एक्सट्रीम) इंतिहाई दर्जा किनारा से भी तजावुज़ (हद से बढ़ना) कर के बाहर फेंक देते हैं।

तो क्या हम ये कह दें कि हम कुछ भी नहीं। आह हम ये भी नहीं कह सकते क्योंकि हम अभी अभी ये कुछ कह चुके कि हम ख़ुदा के जलाल ज़ाहिर करने वाले हैं और उस के मज़हरे क़ुद्रत हैं। पस ये तो हम ज़रूर कह सकते हैं कि हम बहुत कुछ हैं। ख़ुदा हमारी मदद करे मगर जब हम अपनी ग़ुर्बत अपनी बेकसी अपने इफ़्लास (ग़रीबी) (मुफ़लिसी, तंगदस्ती) पर ग़ौर करते हैं तो हम मायूस होते हैं बावजूद ये कि हमारा ये ख़याल बिल्कुल कमज़ोर है जो हमारी अवा-अल-अज़मी (जुर्रत, बुलंद हिम्मती) के ख़िलाफ़ है क्या ये थोड़ी सी तरक़्क़ी जिसको हम हद्या नाज़रीन करते हैं इस ममालिक मग़रिबी शुमाली के हौसला ख़ेज़ नहीं है। ज़रूर हमारा क़लम इस वक़्त जोश मसर्रत (ख़ुशी) में ऐसा तरो ताज़ा है जैसा कि अला-उल-सबाह (बहुत सवेरे) नसीम-ए-सहर (सुबह की हवा, हल्की हल्की खुशबूदार हवा) के सर्द सर्द झोंकों से या इस वक़्त उस की नरम नरम व नाज़ुक ख़िरामी (आहिस्ता-आहिस्ता चलने या टहलने का अमल) जिसको नेचर (क़ुद्रत) ने कुछ इसी सुहाने वक़्त के लिए मौज़ूं (मुनासिब) किया है। शाम-ए-जां तक पहुंच कर दिमाग़ को फ़रीश या ताज़ा करती है। और जिसकी बलंद परवाज़ी हमारे बिरादरान क़ौम के लिए मसरदा (बशारत, ख़ुशख़बरी) ख़ुशी होगी।

और क्या ये अख़्बार नूर-अफ़्शां हमारी क़ौमी हालत का पोलेटिकल (सियासी) हैसियत से क़ासिद (एलची, चिट्ठी रसां) बन कर गर्वनमैंट की ख़िदमत में गुज़ारिश ना कर सकेगा, कि वो ख़याल जो हमारी अदम तवज्जोही (बेपरवाही, बे एहतियाती) मिंजानिब ज़बान उर्दू व फ़ारसी से ज़ाहिर की जाती है। वो अबस (फ़ुज़ूल) है कि हमारे अज़ीज़ जोज़फ़ जी घूस प्रोफ़ैसर सेंट जॉन्स कॉलेज आगरा ने इम्तिहान एम॰ ए॰ बज़बान फ़ारसी पास किया। ये शख़्स शायद पहला ईसाई नहीं है जिसने फ़ारसी में एम॰ ए॰ पास किया। और वो भी कौन ईसाई, बंगाली ईसाई। हम इसी तरक़्क़ी पर ख़ुश नहीं हैं। बल्कि हमारी ख़ुशी का सीन इस तरक़्क़ी के स्टेज पर तीन प्लाटों में क़ायम है।

अव़्वल : जो यहां हो चुका।

दुवम : हमारे नवजवानान जेम्स मेकल, तहार्टन दबूस वग़ैरह की एंटर मेडमीट वमस्टर रेमन के॰ बी॰ ए॰ की कामयाबीयों पर।

सोइम : हमारी मुअज़्ज़िज़ लेडीज़ मिस्ल मिस लीला दिति सिंगा कि एम॰ ए॰ व मिस देवी सीतल व मिस कलेडी कलियोफिस वग़ैरह के इंटरमीडीयेट की कामयाबी पर है।

नोट : मुनासिब होगा अगर ऐसी इस्तिदा हिन्दुस्तानी सोसाइटियों के ज़रीये जारी हो और वही वक़्त-ए-दुआ मुईन करें और अपनी दरख़्वास्त को कुल मिशन सोसाईटियों और यूरोप में रवाना करें।

मसीही कलीसिया ने मसीह को ख़ुदा–ए–मुजस्सम माना है।

इस मसअले पर मुख़ालिफ़ बहुत एतराज़ करते हैं। और बाअज़ सिरे से इस का इन्कार करते हैं और कहते हैं, कि ख़ुदा का मुजस्सम (जिस्मदार) होना बिल्कुल नामुम्किन और अक़्ल के ख़िलाफ़ है। हम इस मज़्मून में साबित करेंगे कि अक़्ल के नज़्दीक ख़ुदा का मुजस्सम होना बिल्कुल मुम्किन है। अक्सर एतराज़ ये होता है, कि ख़ुदा तो ग़ैर-महदूद है फिर क्योंकर हो सकता है कि ग़ैर-महदूद ख़ुदा महदूद जिस्म में मुक़य्यद (क़ैद) हो जाये।

ये बात तो सब मानते हैं कि ख़ुदा हर जगह हाज़िर व नाज़िर है। अब उस का हाज़िर व नाज़िर होना दो तरह से हो सकता है :-

1. वो एक जगह में साकिन (ठहरा हुआ, क़ायम) है और अपनी क़ुद्रत कामला से सब कुछ देखता और सब जगह हाज़िर है। या

2. ये कि जिस जगह का ख़याल किया जाये वहां ख़ुदा ख़ुद हाज़िर होता है और किसी ख़ास जगह में साकिन नहीं।

अब अगर इन दोनों सूरतों में से पहली को मंज़ूर करें तो साफ़ ज़ाहिर है, कि ख़ुदा का मुजस्सम होना मुम्किन है। क्योंकि अगर वो एक जगह में साकिन हो के सारी दुनिया को देख रहा है तो क्या अक़्ल नहीं कहती कि मुम्किन है कि वो एक जिस्म में साकिन हो कर सब कुछ वैसा ही देखता रहे। क्यों इन्सानी जिस्म उस का मस्कन नहीं हो सकता। कोई दलील (सबूत, गवाही) इस के ख़िलाफ़ नज़र नहीं आती। जिस्म भी और मकानों की तरह एक मकान है।

रही दूसरी सूरत ये कि ख़ुदा किसी ख़ास मकान पर साकिन नहीं बल्कि हर जगह है। इस सूरत में भी हम साबित करेंगे, कि उस का मुजस्सम होना मुम्किन है। दावा ये है कि ख़ुदा हर जगह मौजूद है ज़्यादा सफ़ाई के वास्ते हम एक ख़ास मकान का नाम लेते में यानी दिल्ली की जामा मस्जिद। पस ख़ुदा दिल्ली जामा मस्जिद में मौजूद है। लेकिन वो बंबई की जामा मस्जिद में भी मौजूद है। अब ये तो हो नहीं सकता कि कोई कहे उस का एक हिस्सा दिल्ली में एक हिस्सा बंबई में है। अगर वो दिल्ली में है तो कुल है और अगर बंबई में है तो कुल है। तो गोया साबित हुआ कि इस दूसरी राय के मुताबिक़ ख़ुदा कुल्लिया तौर पर एक मस्जिद में समा सकता है और अगर एक मस्जिद में समा सकता है। तो कौन सी चीज़ उस के एक जिस्म में समाई से मानेअ (रुकावट) होती है। कोई मोअतरिज़ जवाब दे।

पस इस दूसरे राय के मुताबिक़ भी साबित हुआ कि ख़ुदा का तजस्सुम मुम्किन है।

Sermon Get dressed for Service

वाइज़ तुम्हारी कमरें बंधी रहें

By

Padri Pram Sukh

पादरी परम सुख

Published in Nur-i-Afshan Agust 2, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 2 अगस्त 1895 ई॰

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चाहीए कि तुम्हारी कमर बंधी रहे और तुम्हारा दिया जलता रहे। लूक़ा 12:35

मसीह कहता है कि मैं नागहानी रात के वक़्त जैसे दूल्हा शादी के लिए आता है तुम शागिर्दों के पास आऊँगा ख़ुदावन्द हम सब मसीहियों को हुक्म देता है कि तुम्हारी कमर बंधी रहे, और तुम्हारा दिया जलता है।

अव़्वल हम इस पर ग़ौर करें कि कमर बांधना किस का काम है। क्या हर एक जो अपना अपना काम करते हैं वो कमर बांध के नहीं करते। हाँ इस दुनिया में देखने में आता है कि हर एक अपना अपना काम कमर बाँधके करते हैं फिर कमर बाँधने से ही मुराद नहीं है कि कोई कपड़े या चमड़े से कमर बाँधे बल्कि ये मुराद है कि हर एक अपने काम में दिल व जान से मशग़ूल रहे हैं ये ही कमर बांधना है। अब सवाल लाज़िम आता है कि हमारी कमरें किस चीज़ से बंधी रहें यानी कौन से कमर बंदे बंधी रहें कलाम पाक में बहुत से कमर बंदों का बयान है मैं यहां पर चंद कमर बंदों का बयान तहरीर करता हूँ।

अव़्वल : वफ़ादारी का कमरबंद। दुवम सुलह का कमरबंद। सोइम सच्चाई का कमरबंद। चहारुम मुहब्बत का कमरबंद। कि वही कमाल का कमरबंद है। पस रसूल की इस्तिलाह में कमर कसने के मअनी तैयारी और चुसती और सरगर्मी और मुस्तअदी (तैयारी) है।

1. वफ़ादारी का कमरबंद इस से मुराद है अमानतदारी और हम सभों को चाहिए कि हम सब अपने काम काज में वफ़ादार रहें। देखो इस की बाबत ख़ुदावन्द मसीह ने क्या कहा है। मत्ती 24:44 से आख़िर तक यूं मर्क़ूम है, पस कौन है वो दियानतदार और होशियार ख़ादिम जिसे उस के ख़ुदावन्द ने अपने नौकरों चाकरों पर मुक़र्रर किया कि वक़्त पर उन्हें खाना दे मुबारक वो ख़ादिम है जिसे उस का ख़ुदावन्द अगर ऐसा ही करते पाए।

2. सुलह के बंद से बंधे रहे। इफ़िसियों 4:3 यहां पर सुलह के बंद से मुराद है रूह की यगानगत जो हम सभों को ख़ुदावन्द मसीह से मिली है कि इस रूह से हम सब एक दिल होते हैं। तब जो काम हम लोग करते हैं कामयाब होते हैं। फिर हमारे ख़ुदावन्द मसीह ने ख़ुद कहा कि तुम एक दिल हो। क्योंकि हम देखते हैं, कि एक दिल होने से लोगों ने क्या-क्या बड़े काम किए हैं। देखो नहमियाह के बयान से हमको कितनी बड़ी तसल्ली होती है। जब नहमियाह ने देखा कि यरूशलेम उजड़ा पड़ा है और उस के फाटक जल गए तब उसने शहर के लोगों से कहा कि आओ हम यरूशलेम की शहर पनाह बनाएँ वो बोले चलो। सो इस अच्छे काम के लिए उन्होंने अपने हाथों को मज़्बूत किया देखो उन लोगों ने कैसी दिलेरी के साथ अपना काम किया कि एक हाथ में तल्वार और दूसरे हाथ में ईंट मसालिहा वग़ैरह इस दिलेरी के साथ उन लोगों ने अपना काम किया।

3. सच्चाई का कमरबंद। इस के हक़ में पौलुस रसूल यूं फ़रमाता है। इसलिए तुम अपनी कमर सच्चाई से कस के और रास्त बाज़ी का बक्तर पहन के इफ़िसियों 6:14 यहां पर सच्चाई से मुराद ख़ुदा का कलाम है देखो यूहन्ना 17:17 में यूं तहरीर है, उन्हें अपनी सच्चाई से पाक कर तेरा कलाम सच्चाई है फिर इसी किताब के बाब 8:34 में ख़ुदावन्द मसीह फ़रमाता है कि तुम सच्चाई को जानोगे और सच्चाई तुमको आज़ाद करेगी। फिर सच्चाई से ये मुराद है मसीह की ताअलीम यानी वो सब कलाम जिसे उसने कलिमा हो कर जहान पर आशकार (ज़ाहिर) कर दिया। और जो हमारे वास्ते इन्जील में मुन्दरज है वो इस वास्ते सच्चाई कहलाती है, कि बिल्कुल सच्च और सब सच्ची बातों में अफ़्ज़ल और मुक़द्दम है ये कलामे हक़ उस के मानने वालों को आज़ाद कर देता है यानी शैतान और गुनाह की गु़लामी से आज़ाद करता है। जो शख़्स गुनाह में फंसा उस का हाल ग़ुलाम की तरह है कि वो शैतान और अपने बुरे दिल को तरग़ीबों (लालच, बहकावा) और रग़बतों (ख़्वाहिशों) के ताबे करता है और अपनी इन ज़ंजीरों को तोड़ नहीं सकता। मगर मसीह की ख़ुशख़बरी इन ज़ंजीरों को तोड़ देती और गुनाह के ग़ुलामों को आज़ाद कर देती है। पस चाहिए कि जो मसीह के सिपाही हैं तो इस ही सच्चाई से हमारी कमर बंधी रहे और अपने ख़ुदावन्द की राह ताकते रहें।

4. मुहब्बत का कमरबंद कि वही कमरबंद कमाल का है। कुलस्सियों 3:14 हम सब मसीहियों को चाहिए कि इसी मुहब्बत से कमर बाँधे कि एक दूसरे को प्यार करें। देखो ख़ुदावन्द मसीह अपने जलाल के तख़्त पर बैठ कर क्या कहेगा। मत्ती 25:34 से आख़िर तक देखो। फिर पहला यूहन्ना 4:8 से 14 तक देखो। जिसमें मुहब्बत नहीं वो ख़ुदा को नहीं जानता क्योंकि ख़ुदा मुहब्बत है फिर रसूल मुहब्बत की कैसी तारीफ़ करता है इस के बारे में देखो पहला कुरिन्थियों बाब 13 को ये मुहब्बत का कमरबंद ऐसा है। जिससे रुहानी ज़ात के सब हुस्न व जमाल गोया कसे जाते हैं जो तमाम पोशाक को ज़ेब (ख़ूबसूरती) देता है।

  دوہا ۔ پریم نہ باری  اوبچےپریم نہ ہاٹ  بکائے۔  بناپریم  کا منواں  جم پور باندھا  جائے۔

दूसरा हिस्सा इस आयत का ये है। तुम्हारा दिया जलता रहे। इस की बाबत देखो मत्ती 25:1 से 14 तक। यूं मर्क़ूम है कि उस वक़्त आस्मान की बादशाहत दस कुँवारियों की मानिंद होगी जो अपनी मिशअलें लेकर दुल्हे के इस्तिक़बाल को निकलें वग़ैरह।

पस हर एक ईसाई को चाहीए कि उस का दिया जलता रहे ऐसा ना हो कि दिया बुझ जाये और इस घर पहुंचने से महरूम रह जाएं। फिर कलीसिया में बहुतेरे मसीह के आने के वक़्त के लिए तैयार नहीं हैं। क्योंकि उनके कुप्पियों में तेल नहीं है। ये लोग उस वक़्त अपनी कमी दर्याफ़्त करेंगे, जब कि दर्याफ़्त करने से कुछ हासिल ना होगा। क्योंकि मौत और क़ियामत के वक़्त हम इन्सान से नजात नहीं पा सकते हैं। और मख़्लूक़ में से कोई हमें ये तैयारी नहीं दे सकता है सिवाए मसीह के।

सो हम ना फ़क़त मसीह के आने की इंतिज़ार करें बल्कि उस के लिए मेहनत और मशक़्क़त भी करना चाहिए। क्योंकि बाज़ों को कम और बाज़ों को ज़्यादा लियाक़त (क़ाबिलीयत, ख़ूबी) दी जाती है। और हर एक को अपनी ताक़त और लियाक़त के बमूजब मेहनत करना चाहिए। फिर मसीह जो पहली बार दुनिया में आया ज़लील और हक़ीर (अदना) समझा गया। लेकिन दूसरी बार वो निहायत जलाल और इज़्ज़त के साथ आएगा और सब फ़रिश्ते उस के चौगिर्द होंगे। और वो अदालत के तख़्त पर बैठेगा। उस वक़्त सिर्फ़ दो ही तरह के लोग होंगे। तीसरी क़ौम नहीं यानी रास्तबाज़ और नारास्त दहनी तरफ़ वाले और बाएं तरफ़ वाले जो मसीह के हैं और जो मसीह के नहीं हैं क्योंकि मसीह में शामिल होना ये ही मसीही दीनदारी की बुनियाद है। और जो मसीह में शामिल हैं वो उस के लोगों का भी शरीके हाल और हम्दर्द होगा।

पर जो सच्चे दीनदार हैं वो अपनी नेकी और लियाक़त पर फ़ख़्र नहीं करते हैं। हासिल-ए-कलाम ये है कि ईसाई को लाज़िम है कि हर वाक़िये के लिए तैयार हो इस के लिए तदबीर (कोशिश, तज्वीज़) की गई और वाअदा किए हुए नमूने पेश किए और नसीहतें मिलीं पर ख़ुदावन्द येसू का फ़र्मान ये है कि तैयार रहो चाहिए कि हम इस दुनिया में तक्लीफ़ पाने और उन्हें बर्दाश्त करने और उनसे फ़ायदा हासिल करने को तैयार हों पर चाहिए कि मौत के लिए तैयार हों मौत ज़रूर आएगी पर क्या जाने कि कब या किस तरह से आएगी।

पस लाज़िम है कि कमर बांध के और आस्मानी बातों पर दिल लगा कर तैयार हों और हम सभों को चाहिए कि मसीह की आमद के लिए तैयार हों क्योंकि जिस तरह वो आस्मान को गया इस तरह फिर आएगा। और हम उसे रूबरू देखेंगे। क्योंकि लाज़िम है कि हमारी उम्मीद और आरज़ूऐं और इंतिज़ारी उस की आमद पर हों चाहिए कि हम उस के आने के ऐसे मुंतज़िर रहें जैसे काश्तकार पानी का और गुमराह राह का और पासबान सुबह का और दुल्हन आने वाले दुल्हे की और क़ैदी रिहाई का मुंतज़िर है।

पस ऐ भाईयों मैं तुमसे इल्तिमास (दरख़्वास्त) करता हूँ कि तैयार हो कि ईसा आता है क्या जानें कि जल्द ये आवाज़ सुनी जाये कि देख दुल्हा आता है उस के मिलने को निकलो काश की उस वक़्त हमारी कमरें बंधी हों और हमारी मिशअलें रोशन हों तब ख़ुशी से पुकारेंगे। कि ऐ ख़ुदावन्द येसू जल्द आ जल्द आ जो इस तरह से तैयार है वो काम करे और बेकार ना रहे और मरने और जीने और यहां रहने और मसीह के पास जाने को तैयार है।

पस हम सभों की ये ही आरज़ू (ख़्वाहिश) है कि ऐ रूह-उल-क़ूदस अपने लोगों के दिलों पर नाज़िल हो ता कि वो तेरी तासीर (ख़ासियत) से अज सर-ए-नौ पैदा हो कर मसीह के आने की बड़ी आरज़ू और कोशिश से मुंतज़िर रहें क्या मुबारक ये बात है कि ख़ुदावन्द आएगा। ऐ ख़ुदावन्द येसू जल्द आ। आमीन फ़क़त।

Holy Trinity

मुक़द्दस तस्लीस

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan July 15, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 15 जुलाई 1895 ई॰

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ये अम्र तो पोशीदा (छिपा हुआ) नहीं है, कि मुहम्मदी साहिबान हम मसीहियों से गुफ़्तगु व बह्स के वक़्त ज़्यादा तर इन्हीं दो बातों यानी :-

अव़्वल : मसअला पाक तस्लीस और

दोम : उलूहियत ख़ुदावन्द येसू मसीह पर अक्सर तकरार किया करते हैं।

और बेशक यही दोनों बातें मसीही मज़्हब की ख़ास व ज़रूरी बातें, बल्कि आला उसूल हैं। जिन पर इन्सान की नजात का दारो मदार है। और चूँकि वो इसरारे इलाही हैं। इसलिए उनका पूरे तौर पर समझ में आना भी दायरा महदूद अक़्ल-ए-इंसानी से बिल्कुल बाहर और नामुम्किन अम्र है। जब कि हम इन्सान अपनी ही माहीयत (हक़ीक़त को पूरे तौर पर समझने में क़ासिर (मजबूर, आजिज़) हैं। तो उस क़ादिर ख़ालिक़, ला-इंतिहा व लामहदूद ख़ुदा की माहीयत (असलियत) को भला क्योंकर समझ सकते हैं। तो भी जहां तक या जिस क़द्र ख़ुदा ने अपने पाक कलाम में इनकी बाबत हमारी ताअलीम के लिए ज़ाहिर कर दिया। अक्सर उलमा मसीही ने इस को अपनी तसानीफ़ (तहरीर की हुई किताबें) में साफ़ व सरीह (वाज़ेह) तौर पर बयान भी कर दिया है। जो चाहे उनका मुतालआ कर के मालूम कर सकता और तसल्ली पा सकता है।

मगर मुसन्निफ़ क़ुरआन ने जिस तस्लीस का तस्लीस इलाही ख़याल कर के इन्कार किया। हम मसीही भी उस के मुन्किर (इन्कार करने वाले) हैं। बल्कि इस को कुफ्र (बेदीनी, ख़ुदा को ना मानना, नाशुक्री) समझते हैं। चुनान्चे क़ुरआन में मज़्कूर है, ऐ ईसा बेटे मर्यम के क्या तू ने कहा था लोगों को कि पकड़ो मुझको और माँ मेरी को “माबूद सिवाए अल्लाह के” सूरह अल-मायदा रुकूअ 16

वाह क़ुरआनी ख़ुदा की आलिम-उल-ग़ैबी जिसको इस क़द्र भी ख़बर नहीं कि किस इन्जील में ईसा ने ये कहा, किस में नहीं। सरीह बोहतान (वाज़ेह इल्ज़ाम) है। सिर्फ रोमन कैथोलिक ईसाईयों को मर्यम की ज़्यादातर ताज़ीम (इज़्ज़त) करते हुए देखकर मुसन्निफ़ क़ुरआन ने मर्यम को तस्लीस अक़्दस का उक़नूम सालिस (तीसरा) क़रार दे दिया। और जिनकी इब्ताल (झूट) में दलील (गवाही) भी फ़ौरन पेश कर दी कि “ईसा और मर्यम दोनों खाना खाया करते थे।” देखो कैसी उम्दा दलीलें इन दोनों के इब्ताले उलूहियत पर बयान करते हैं। पर देखो वो नहीं मानते।” सूरह ईज़न (ऊपर वाली) रुकूअ 10

सुब्हान-अल्लाह बहुत-बहुत उम्दा दलीलें हैं। मगर मानें क्योंकर मर्यम तो इन्सान थी। जिसको कभी किसी ईसाई ने आज तक पाक तस्लीस का उक़नूम सालिस क़रार नहीं दिया। मगर हाँ ख़ुदावन्द येसू मसीह इन्जीले मुक़द्दस के मुवाफ़िक़ कामिल ख़ुदा और कामिल इन्सान दोनों ज़ाहिर है। (फिलिप्पियों 2:5-11 तीमुथियुस 3:16 व कुलस्सियों 2:9) जिसको उलूहियत की दलीलों से उलूहियत का सबूत और इन्सानियत के कामों से इन्सानियत का सबूत है। मगर खाना खाना अगर ख़ुदा के नज़्दीक नापसंद व मकरूह है तो ताज्जुब है कि बक़ौल मुहम्मदियों ख़ुदावन्द येसू मसीह का वही खाना खाने वाला जिस्म क्योंकर ख़ुदा के पास आस्मान पर ज़िंदा चला गया? ज़रूर तो ये था कि उस की उलूहियत की दलीलों को रद्द कर के उस का इब्ताल (गलत साबित करना) ज़ाहिर करते। मगर ये नामुम्किन अम्र था क्योंकर हो सकता। चुनान्चे कलाम-ए-मुक़द्दस बाइबल के मुवाफ़िक़ उस की उलूहियत (ख़ुदाई) की दलीलों में से बाअज़ ये हैं :-

1. नबुव्वत का कलाम। यसअयाह 9:6, यर्मियाह 23:6 मीकाह 5:2-6

2. ख़ुदा बाप की गवाही। मत्ती 3:17, 17:5

3. यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले की गवाही। यूहन्ना 1:15-27

4. ख़ुद मसीह का क़ौल। यूहन्ना 8:42,58, 14:11,16 17:5

5. उस का ज़िंदा होना। मत्ती 28:5-8

6. रसूलों की गवाही। यूहन्ना 1:14 रोमीयों 1:3-4

7. रूह-उल-क़ुद्स की गवाही। (बमूजब क़ौल मसीह, यूहन्ना 16:13-14) 1 कुरिन्थियों 12:3)

मासिवा इनके क़ुरआन में भी दर्ज है, कि ईसा बेटा मर्यम का रसूल अल्लाह का है और कलमा है उस का डाल दिया उस को तरफ़ मर्यम के और रूह है उस की तरफ़ से अलीख। सूरह अल-निसा रुकूअ 23

(भला क्या ये अजीब ख़िताब किसी और नबी की तरफ़ भी मन्सूब हुए? हरगिज़ नहीं)

पस ज़ाहिर है कि मुसन्निफ़ क़ुरआन ने मर्यम को पाक तस्लीस का उक़नूम सालिस ख़याल किया। जिस पर कुल मुफ़स्सिर क़ुरआन (तफ़्सीर करने वाले) भी मुत्तफ़िक़ हैं। कि मुहम्मद साहब ज़रूर मर्यम को तस्लीस का उक़नूम सालिस समझते थे। जिसको हम मसीही भी कुफ़्र समझते हैं। मगर बाअज़ मुहम्मदी साहिबान ने मसीह और रूह-उल-क़ुद्स का जो इन्कार किया। वो पीछे का ख़याल है, जो उन्होंने ईसाईयों से सुना है।

इलावा इस के आयत क़ुरआनी मज़्कूर बाला के आख़िर में जो ये अल्फ़ाज़ मज़्कूर हुए कि “मत कहो तीन ख़ुदा हैं” सरीह बोहतान (साफ़ झूट) है क्योंकि ईसाईयों के अक़ीदे में तीन ख़ुदा कहना या मानना बिल्कुल कुफ़्र है। बल्कि वो सिर्फ एक वाहिद ख़ुदा के क़ाइल हैं। (इस्तिस्ना 6:4, रोमीयों 16:27, 1 तमीथीसि 1:17, यहूदाह 1:25) मगर एक ख़ुदा में अक़ानीम सलासा यानी अब्ब, इब्न और रूह-उल-क़ुद्स (बाप, बेटा और रूह-उल-क़ुद्स) के भी क़ाइल हैं। जिनसे तीन ख़ुदा लाज़िम हरगिज़ नहीं आते। बल्कि तीन उसूल जो फ़िल-हक़ीक़त शख़्सियत में अलग अलग मगर ज़ात व सिफ़ात और जलाल में वाहिद (मत्ती 28:19, 1 कुरिन्थियों 13:14) उस इलाही अज़ली व हक़ीक़ी वहदानियत में जो सर इलाही है। कलाम इलाही के मुवाफ़िक़ क़ुबूल करना मुनाफ़ी (खिलाफ) उस वहदत (एक होना, यकताई) के नहीं जो अल्लाह की वहदत है। मगर हाँ वहदत मुजर्रिद (तन्हा) या उस वहदत के ज़रूर ख़िलाफ़ है जो अक़्ली वहदत है। क्योंकि अल्लाह की वहदत में अक़्ली वहदत का क़ाइल होना ही कुफ़्र है। जिसके इक़रार व ईमान से मुतलक़ कोई फ़ायदा नहीं है। (याक़ूब 2:19) क्योंकि ख़ुदा की वहदत वो वहदत है जो क़ियास व गुमान इन्सानी (समझ इन्सानी) से बालातर है। उस में ना वहदत वजूद हे ना अक़्ली ना वहदत अददी है। बल्कि वो ग़ैर मुद्रिक (ना समझने वाला।) है जो मुतशाबिहात (जिस तरह क़ुरआन शरीफ़ की वो आयतें जिनके मअनी सिवाए ख़ुदा तआला के कोई नहीं जानता। जिनके एक से ज़्यादा मअनी हो सकते हैं) में से है। जिसका मतलब आज तक कोई नहीं समझ सका। और ना इन्सान की ताक़त है कि उस को समझ सके।

पस इस तस्लीस-ए-इलाही को क़ुबूल करना कलाम-उल्लाह के मुवाफ़िक़ हर इन्सान का फ़र्ज़-ए-ऐन (दुरुस्त, हक़ीक़त) है। मगर वो सिर्फ़ ईमान ही के ज़रीये क़ुबूल की जाती है। क्योंकि “नफ़्सानी आदमी ख़ुदा की रूह की बातें क़ुबूल नहीं करता, कि वो उस के आगे बेवकूफियां हैं और ना उन्हें जान सकता। क्योंकि वो रुहानी तौर पर बूझी जाती हैं।” (1 कुरिन्थियों 2:15)

पस इसलिए हर फ़र्द बशर पर कमाल ज़रूरी है कि इन बातों पर दिल की ग़रीबी से गौर व फ़िक्र कर के उस के ख़ालिस व पाक कलाम की सच्चाई व रास्ती का ख़्वाहां हो। ताकि वो रोज़े अदालत सुर्ख़रु हो कि ख़ुदा के हुज़ूर हमेशा की अबदी व लासानी ख़ुशी को हासिल करे।

नबी का फ़र्मान, “आओ कहो जिएँ और अपनी राहों को जांचें और ख़ुदावन्द की तरफ़ फिरें।” यर्मियाह का नोहा 13:4

रसूल पौलुस का क़ौल “सारी बातों को आज़माओ। बेहतर को इख़्तियार करो” 1 थिस्सलुनीकियों 5:21

Similarities between Moses and Jesus Christ

मूसा व येसू की मुवाफ़िक़त

By

Rev. Perm Sukh

पादरी परम सुख

Published in Nur-i-Afshan July 19, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 19 जुलाई 1895 ई॰

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मसीह है मिस्ल मूसा ऐ अज़ीज़ !

कलाम पाक से करे तमीज़ (फ़र्क़) मूसा येसू मसीह का बहुत ही साफ़-साफ़ और खुला हुआ निशान था। चुनान्चे उसने ख़ुद बनी-इस्राईल के सामने अपने को ख़ुदावन्द येसू मसीह से निस्बत दी। जैसा कि इस्तिस्ना 18:15 में मर्क़ूम है। ख़ुदावन्द तेरा ख़ुदा तेरे लिए तेरे ही दर्मियान से तेरे भाईयों में से मेरी मानिंद एक नबी बरपा करेगा। तुम उस की तरफ़ कान लगाओ। ये नबुव्वत येसू मसीह के आने की है।

अव़्वल

ये कि येसू मसीह और मूसा की पैदाइश की हालत में बहुत मुवाफ़िक़त (एक जैसा होना) है कि मूसा बनी-इस्राईल में से पैदा हुआ। और मसीह भी इसी ख़ानदान से पैदा हुआ फिर मूसा की पैदाइश के वक़्त ये घराना बहुत पस्त हाल (ग़रीब) था। सो येसू की पैदाइश के वक़्त में भी ये ख़ानदान पस्त हालत में था। फिर मूसा की पैदाइश के वक़्त में बादशाह मिस्र ने औलाद-ए-बनी-इस्राईल को वक़्त-ए-विलादत दाइयों को मार डालने का हुक्म दिया था। वैसा ही यहूदिया के बादशाह हेरोदेस ने भी वक़्त-ए-पैदाइश मसीह के सारे बैत लहम के छोटे-छोटे लड़कों की हलाकत का हुक्म दिया था। और जिस तरह ख़ुदा ने फ़िरऔन के सख़्त हुक्म क़त्ल से मूसा को बचा लिया। उसी तरह हेरोदेस के सख़्त हुक्म से मसीह को महफ़ूज़ रखा।

दुवम

दोनों ने यानी मूसा और मसीह ने मह्ज़ अपनी ख़ुशी और मर्ज़ी से अपने तईं पस्त और नीच (कमतर) किया। मूसा मुल्क-ए-मिस्र की सल्तनत का वारिस था। पर ख़ुदा के लोगों को बचाने को अपनी इस बड़ी इज़्ज़त और हश्मत को पसंद ना किया। बल्कि उनके दुख और दर्द में शरीक होने को ख़ुश इज़्ज़त पर फ़ौक़ियत (बरतरी) दी। जैसा कि लिखा है, ईमान से मूसा ने सियाना (समझदार) हो के फ़िरऔन की बेटी का बेटा कहलाने से इन्कार किया। कि उसने ख़ुदा के लोगों के साथ दुख उठाना इस से ज़्यादा पसंद किया कि गुनाह के सुख को जो चंद रोज़ा है हासिल करे मसीही लान तअन को मिस्र के ख़ज़ाने से बड़ी दौलत जाना। इब्रानियों 11:24, 25 सो ऐसा ही मसीह ने भी उस ख़ुशी के लिए जो उस के सामने थी शर्मिंदगी को नाचीज़ जान के सलीब को सहा और ख़ुदा के तख़्त के दाहने जा बैठा। इब्रानियों 12:2

सोइम

दोनों ने (मसीह व मूसा) ग़ुलाम और असीरों (क़ैदियों) और मुसीबत में पड़े हुओं को उनकी गु़लामी और मुसीबत से निकाला। मूसा ने बनी-इस्राईल को फ़िरऔन के क़ब्ज़े और मिस्र की गु़लामी से छुड़ाया येसू मसीह ने अपने लोगों को शैतान की गु़लामी और गुनाह की असीरी से बचाया।

चहारुम

दोनों ने लोगों पर ख़ुदा की मर्ज़ी और शरीअत ज़ाहिर की मूसा ने नजात की राह आमालों के वसीले बतलाई और मसीह ने फ़ज़्ल के वसीले नजात की राह दिखलाई। जैसा कि कलाम-ए-इलाही ख़बर देता है। क्योंकि शरीअत मूसा की मार्फ़त दी गई मगर फ़ज़्ल और सच्चाई येसू मसीह से पहुंची। यूहन्ना 1:17

पंजुम

दोनों ने ख़ुदा और इन्सान के दर्मियानी और कहानत का काम किया।

शश्म

मूसा ने बहुत मोअजिज़े दिखाए मसीह ने भी तरह-तरह के मोअजिज़े दिखाए।

हफ़्तुम

मूसा दरिया-ए-क़ुलज़ुम पर सूखी ज़मीन से हो कर पार निकल गया मसीह समुंद्र पर पाँव पाँव चला।

हश्तम

मिस्र से निकलने के बाद पचासीवां दिन ख़ुदा ने मूसा के वसीले कोह-ए-सिना पर दस अहकाम बड़े जलाल के साथ दीए। वो वैसा ही मसीह ने आस्मान पर जाने के बाद पचासवें यानी पंतीकोस्त के दिन पाक रूह अपने शागिर्दों को इनायत की और वो तरह तरह की ज़बानें बोलने लगे। आमाल 2:4

नह्म

ख़ुदा से मूसा ने रूबरू बातें कीं उसी तरह मसीह येसू ने ख़ुदा से बातें कीं।

दहुम

मूसा ने चालीस दिन रोज़ा रखा इसी तरह मसीह ने भी चालीस दिन रोज़ा रखा।

याज़-दहुम

दोनों ने ख़ुदा की तरफ़ से लोगों के लिए तरह-तरह की बेशक़ीमत नेअमतें और बरकतें हासिल कीं। चुनान्चे मूसा ने बनी-इस्राईल के लिए ब्याबान में ख़ुराक और जो कुछ दरकार था। ख़ुदा से सिफ़ारिश कर के हासिल किया। इसी तरह येसू मसीह ने अपने लोगों के लिए तरह-तरह की रुहानी बरकतें और नेअमतें हासिल कीं।

दवाज़–दहुम

दोनों ने औरों की भलाई के लिए मेहनत और दुख उठाया मूसा ने बनी-इस्राईल के लिए अपनी बेइज़्ज़ती इख़्तियार की और लोगों का लान तअन सुना। और येसू मसीह ने सारे गुनेहगार इन्सानों के लिए दुख उठाया।

सेज़–दहुम

दोनों ने इस नाहक़ नाशुक्रों से जिनके लिए बड़े-बड़े दुख उठाए एहसानमंदी ना देखी। बनी-इस्राईल ने अक्सर मूसा की बात ना सुनी। और उस की हुकूमत से नाराज़ हो कर उस से सरकशी करने और अलग होने पर हुए और अक्सर उस की शिकायत करने और कुड़ कुढ़ाने और अपनी तक़्लीफों को जो उनके गुनाह के बाइस थीं उस को क़सूरवार ठहराते थे। और इसी क़द्र यहूदीयों की आदत मसीह के साथ थी कि उन्होंने ख़ूनी को उस से यानी मसीह से ज़्यादा अज़ीज़ रखा और पसंद किया वो अपनों के पास आया अपनों ने क़ुबूल ना किया फ़क़त।