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Learn from Me

मुझसे सीखो

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One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Jan 18, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 18 जनवरी 1895 ई॰

मेरा जूवा अपने ऊपर ले लो। और मुझसे सीखो। क्योंकि मैं हलीम और दिल से ख़ाकसार हूँ। तो तुम अपने जी में आराम पाओगे। मत्ती 11:29

गुज़श्ता ईशू में हमने एक नमूने की ज़रूरत का ज़िक्र किया। जिसको पेश-ए-नज़र रखकर और जिसके नक़्श-ए-क़दम पर चल कर बिगड़ा और गिरा हुआ इन्सान सुधर सके। और इन्सानियत के दर्जा आला पर सर्फ़राज़ हो कर क़ुर्बते इलाही के लायक़ बन सके। लेकिन ऐसे नमूने की तलाश अगर आदम से ताएं दम जिन्स बशर में की जाये, तो कोई ना मिलेगा। और बजुज़ मायूसी और कुछ नतीजा तलाश ना निकलेगा। बेशक दुनिया की तवारीख़ क़दीम में बड़े-बड़े जलील-उल-क़द्र और फ़ताह-ए-आज़म बादशाहों और शहंशाहों के नाम पाए जाते हैं। शह ज़ोर पहलवानों और बहादुरों की ख़बर मिलती है। हकीमों, दानाओं और आलिमों का पता लगता है। लेकिन किसी कामिल रास्तबाज़ इन्सान का नाम, जो तमाम बनी-आदम के लिए क़ाबिले नमूना हो, कहीं नहीं मिलता। जो नाक़िस इन्सान से ये कहने की जुर्रत कर सके, कि “तू मेरे हुज़ूर में चल। और कामिल हो।” तू पाक हो। क्योंकि मैं पाक हूँ। तू रास्तबाज़ हो। जैसा कि मैं रास्तबाज़ हूँ। फिर इस बात के मुक़र्रर (दुबारा) कहने की ज़रूरत नहीं, कि मौजूदा ख़राब हालत में इन्सान को सिर्फ ये ताअलीम देना कि तू नेक बन। आमाल-ए-हसना कर। बिल्कुल बेफ़ाइदा है। क्योंकि जब तक कोई नेक व पाक नमूना उस के हम-जिंसों में उस के पेशें नज़र ना हो। वो हरगिज़ नेक व पाक बन नहीं सकता। नमूना नसीहत व ताअलीम से बेहतर है। और हम इस मक़ूला के क़ाइल नहीं, कि اُنظُرالح ما قال   و لا تنظر الیٰ من قال और ना हम ऐसे लोगों को क़ाबिल-ए-नमूना समझ सकते हैं, जो बक़ौल फ़ारसी शायर :-

ترک دنيا بمر دم آموزند+خويشتن سيم وغلہ اندوزند

क्योंकि क़ाएल के अक़्वाल कैसे ही मुफ़ीद व उम्दा क्यों ना हों। कुछ असर पैदा नहीं कर सकते। अगर वो उस के मुताबिक़ ख़ुद आमिल हो कर अपने को एक नमूना दूसरों के लिए ना बना दे।

पस जब कि हम बिगड़े हुए इन्सान किसी कामिल नमूने की तलाश अपने तमाम हम-जिंसों में करते, ता कि उस पर नज़र कर के और उस के नक़्श-ए-क़दम पर चल कर हम सुधर जाएं। और इस तलाश में मायूस व नाकाम हो कर नज़र उठाते हैं। तो एक इब्ने आदम दिखलाई देता है, जो हम में से हर एक को फ़रमाता है, “मेरे पीछे हो ले” और अगर हम उस की पुर मुहब्बत बुलाहट को सुन कर और सभों को छोड़कर सिर्फ उसी की पैरवी करें।

तो बेशक वो हमको बदी और गुनाह से बचा कर नेकी और सलामती की सिराते मुस्तक़ीम (सीधी राह) पर चलाएगा। और तब हम दाऊद के हम-आहंग हो कर नग़मा सरा होंगे, कि “ख़ुदावन्द मेरा चौपान है। मुझको कमी नहीं। वो मुझे हरियाली चरागाहों में बिठाता है। वो राहत के चश्मों की तरफ़ मुझे ले पहुँचाता है। वो मेरी जान फेर लाता है। और अपने नाम की ख़ातिर मुझे सदाक़त की राहों में लिए फिरता है। बल्कि जब मैं मौत के साये की वादी में फिरूँ। तो मुझे ख़ौफ़ व ख़तरा ना होगा। क्योंकि तू मेरे साथ है। तेरी छड़ी और तेरी लाठी ही मेरी तसल्ली के बाइस हैं।” लेकिन अगर हम आमाल-ए-हसना पर भरोसा कर के ऐसी बड़ी नजात से ग़ाफ़िल रहें तो बजुज़ हलाकत व कफ अफ़्सोस मिलने के और कुछ हासिल ना होगा। ख़ुदावन्द के रसूल पौलुस के ये अक़्वाल व सवाल निहायत गौरतलब हैं :-

देखो। तुम उस फ़रमाने वाले से ग़ाफ़िल ना रहो। क्योंकि अगर वो भाग ना निकले। जो उस से जो ज़मीन पर फ़रमाता था ग़ाफ़िल रहे। तो हम भी अगर उस से जो हमें आस्मान पर से फ़रमाता हे मुंह मोड़ें। क्योंकि भाग निकलेंगे? इब्रानियों 12:25

He Accept the Sinners

गुनेहगारों को क़ुबूल करता है

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One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Jan 25, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 25 जनवरी 1895 ई॰

और फ़रीसी व फ़क़ीह कुड़कुड़ा कर कहते थे, कि ये शख़्स गुनेहगारों को क़ुबूल करता और और उन के साथ खाता है। लूक़ा 15:2

अगरचे ख़ुदावन्द येसू मसीह जिस्म की निस्बत क़ौम यहूद में से था। जो अपनी क़ौम के सिवा तमाम आदमजा़द को गुनेहगार, नापाक बल्कि मिस्ल सग (कुत्ते की तरह) समझते थे। मगर चूँकि वो तमाम बनी-आदम का नजातदिहंदा और सारे गुनेहगारों का ख्वाह यहूदी हों या ग़ैर क़ौम बचाने वाला था। उस ने यहूदियाना तास्सुब व तनफ़्फ़ुर (बेजा तरफ़-दारी, नफ़रत) के ख़िलाफ़ यूनानियों, रोमीयों, सामरियों, ख़राज गीरों (टैक्स लेने वाले), और ऐसे लोगों के साथ जिन्हें यहूदी गुनेहगार समझते थे। मेल-जोल रखा। और उन्हें नजात की ख़ुशख़बरी पहुंचाने में दरेग़ ना किया। “क्योंकि सभों ने गुनाह किया और ख़ुदा के जलाल से महरूम थे।” मसीह का ग़ैर-यहूदीयों के साथ ऐसा बर्ताव यहूदीयों की समझ में निहायत मज़मूम (बुरा, ख़राब) था। और वो अक्सर ऐसे मौक़ों पर उस पर कुड़कुड़ाते। और इल्ज़ामन कहते थे, कि “ये शख़्स गुनेहगारों को क़ुबूल करता और उन के साथ खाता है।” और बहिक़ारत उस को ख़राजगीरों और गुनेहगारों का दोस्त नाम देते थे। मगर उस ने जो फ़िल-हक़ीक़त गुनेहगारों का दोस्त था। यहूदीयों के ऐसे बेहूदा ख़यालात की कुछ परवाह ना की। और उन्हें हमेशा ये माक़ूल जवाब दिया, कि “भले चंगों को हकीम दरकार नहीं। बल्कि बीमारों को। मैं रास्तबाज़ों को नहीं, बल्कि गुनेहगारों को तौबा के लिए बुलाने आया हूँ।”

इसी उसूल और तबीयत के मुताबिक़ उस के ख़िदमतगुज़ार और दीनदार बंदे हमेशा चलते रहे। और अब भी चलते हैं। और उन लोगों के साथ हम्दर्दी करने और उन्हें नजात की ख़ुशख़बरी सुनाने में जो अहले-दुनिया की नज़र में नीच और नाचीज़ हैं। कोताही करना नहीं चाहते। अगरचे उन की ये कार्रवाई ख़ुद-पसंद और मग़रूर इन्सानों के ख़याल में निहायत बुरी और क़ाबिल-ए-मलामत है। हम देखते हैं कि फ़ी ज़माना हिन्दुस्तान में नीच अक़्वाम के मसीही कलीसिया में शामिल होने पर हिंदू और मुहम्मदी लोग मसीहियों पर कैसी तंज़ करते। और मिशनरी साहिबान के उन के पास जाने, और मेल मिलाप रखने पर किस तरह ज़बान तअन व तशनीअ (बुरा भला कहना) दराज़ करते हैं। मगर ये मसीहियों की बनावटी आदत नहीं। बल्कि मसीहिय्यत की ताअलीम का असर है। क्योंकि जैसा वो ख़ुदा की अबवीयत (बाप) और बनी-आदम की उखुव्वत (भाई चारा) का इज़्हार करती। किसी और मज़्हब में ऐसा इज़्हार नहीं किया गया। और यही सबब है, कि मज़ाहिब मज़्कूर के पैरौ किसी ग़ैर मज़्हब व ग़ैर क़ौम। अपने से कमतर और अदना बनी नूअ इन्सान के साथ हम्दर्दी और मदद-दही में क़ासिर रहते हैं। और ये क़सूर उनका नहीं। बल्कि उन के मक़बूला मज़ाहिब का है। जो बनी-आदम की उखुव्वत और ख़ुदा तआला की अबवीयत की ताअलीम से ख़ाली हैं। और जिनमें बसफ़ाई ये ताअलीम नहीं मिलती, कि “ख़ुदा ने एक ही लहू से आदमीयों की सब क़ौम तमाम ज़मीन पर बसने के लिए पैदा की” आमाल 17:26, और ये कि “एक ख़ुदा है जो सब का बाप, सब के ऊपर और सब के दर्मियान और तुम सब में है।” इफ़िसियों 4:6 पस अदना दर्जे के लोगों से हम-कलाम ना होना। और उन्हें बनज़र हिक़ारत व नफ़रत देखना इस मुल्क के उम्रा ही का ख़ास्सा और निशान नहीं। जैसा कि ब्रह्मा प्रचारक लिखता है। बल्कि तमाम उमरा व गुरबाए अहले हनूद व इस्लाम का यही हाल है। चुनान्चे ब्रह्मा प्रचारक लिखता है, कि “हमारे मुल्क में उमूमन बड़े आदमी या अमीर होने की पहचान है, कि वो अदना दर्जे के आदमीयों से बोलते तक नहीं। और उन्हें नफ़रत की निगाह से देखते हैं। शाज़ोनादर ही कोई अमीर आदमी ऐसा होगा, कि जो किसी मिहतर (बड़ा बुज़ुर्ग) के घर बीमार पुरसी के लिए जाये। लेकिन ऐसी हालत में उस को किसी धर्म पुस्तक (मज़्हबी किताब) का पढ़ कर सुनाना हमारे मुल्क के अमीरों से अगर ना-मुम्किन ना माना जाये। तो प्रले दर्जे का मुश्किल ज़रूर है। मगर दूसरे ममालिक में क्या हाल है।

मिस्टर गिलीड स्टोन साहब साबिक़ वज़ीर-ए-आज़म इंग्लिस्तान के बारे में बयान किया जाता है, कि जब वो गिरजाघर में नमाज़ पढ़ने जाया करते थे। तो रास्ते में उन्हें एक मिहतर (बुज़ुर्ग) फाटक पर मिला करता था। एक दिन हस्ब-ए-मामूल गिरजाघर जाते वक़्त फाटक पर बजाय इस मिहतर के किसी और शख़्स को पाया। और दर्याफ़्त करने से मालूम हुआ, कि वो मिहतर घर में बीमार पड़ा है। मिस्टर गलीड स्टोन ने इस मिहतर के घर का पता पूछ कर पाकेट बुक में लिख लिया और दूसरे दिन इस मिहतर के मकान को तलाश कर के उस के पास गए। उस की बीमार पुरसी की। और तसल्ली दी। और बाइबल पढ़ कर उसे सुनाई।

What is Quran?

क़ुरआन क्या है?

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One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Jan 25, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 25 जनवरी 1895 ई॰

The Enimeis of the Christiniaty

दुश्मने मसीहियत

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Kidarnath

केदारनाथ

Published in Nur-i-Afshan Jan 4, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 4 जनवरी 1894 ई॰

नाज़रीन नूर–अफ़्शाँ : हाथी के दाँत खाने के और होते हैं। और दिखाने के और। मुहम्मदी भाई कितने ही ज़ोर शोर से दावे क्यों ना करें। कि हम ख़ुदावन्द येसू मसीह की हद से ज़्यादा ताज़ीम (इज़्ज़त) करते हैं। लेकिन उन के ऐसे लायानी (फ़ुज़ूल, बेहुदा) दावे को किसी दलील से भी तक़वियत नहीं पहुँचती। अव्वलन क़ुरआन ख़ुद उन को झुटला रहा है। और لا نفرق بين احدہِ यानी नहीं फ़र्क़ करते दर्मियान किसी एक के बतला रहा है। देखिए यहां साफ़ साफ़ कहा जाता है। कि येसू मसीह और मूसा और सुलेमान वग़ैरह नबियों में कोई तफ़ावुत (फ़र्क़) नहीं।

सब के सब एक ही से हैं । पस शेख़ अहमद कोईलम नव मुस्लिम का ये क़ौल, कि हम मुसलमान लोग मसीह की हद से ज़्यादा ताज़ीम करते हैं। कई वजह से बातिल (झूट) है। और अंग्रेज़ी हुक्काम को धोखा देने के सिवाए मह्ज़ आतल। अव्वलन, क़ुरआन की मुन्दरिजा बाला ताअलीम के ख़िलाफ़ है। दोएमन, जुम्ला अहले इस्लाम मुहम्मद को कुल अम्बिया पर फ़ौक़ियत (बरतरी) देते हैं। अगर हम अपने मुहम्मदी भाईयों का इस अम्र में हिंदू भाईयों के साथ मुक़ाबला करते हैं। तो और ही मुआमला नज़र आता है। क्योंकि मुहम्मदी बावजूद ये कि ख़ुदावन्द येसू मसीह को नबी क़रार देते। लेकिन साथ ही उसे झूटा भी ठहराते। लेकिन हिंदू भाई अगरचे उसे नबी नहीं कहते। पर तो भी धर्मात्मा (नेक) कहने में शक नहीं लाते। इस पर तुर्रह (अनोखा) ये है, कि अभी तक मुहम्मदियों को इतना तक मालूम ही नहीं, कि मुहम्मद का नसब नामा इस्माईल तक दुनिया के किसी हिस्से में मौजूद नहीं। ना यूरोप में, न एशिया में, ना अफ़्रीक़ा में, ना अमरीका में। तो फिर किस बरते पर तता पानी मांगा (गर्म-जोशी दिखाना) जाता है? अगरचे ख़ुदा का कलाम हमको डंके की चोट पुकार पुकार कर कह रहा है, कि “लौंडी का बेटा आज़ाद के बेटे के साथ वारिस नहीं हो सकता है। लौंडी और उस के बेटे को घर से निकाल दो।” तो भी अगर किसी सूरत से मुहम्मद साहब को इस का कुछ सहारा कुतुब इल्हामियाह से मिल जाता। उस वक़्त हम इतना मान लेने को तैयार हो जाते। जितना कि अब्रहाम की दूसरी बीवी कतुरह की औलाद को। मगर यहां तो मुत्ला`अ ही साफ़ आता नज़र है।

इस पर हम अपने मुहम्मदी भाईयों को याद दिलाना चाहते हैं कि पण्डित दया शंकर नसीम के शेअर को याद करें :-

भाई थे जोश ख़ूँ कहा जाये

सदमा हुआ दर्द से कहा हाय

क्या मुनादी में सरे बाज़ार बह्स के वक़्त आप लोग हिंदूओं को अपनी तरफ़ नहीं मिला लेते हैं। और उन के तुहमात की ताईद में गुल नहीं मचाते हैं? इस का जवाब अक्सर मुहम्मदियों की ज़बान से ये निकलता है, कि हिंदू मुसलमान भाई भाई हैं। पस मुहम्मदियों ही के इक़रार से इस्लाम ईसाईयत का दुश्मन साबित हो गया। और अगर उलमा-ए-इस्लाम इस को अवाम मुहम्मदियों की जहालत क़रार दें। तो हमारी अर्ज़ ये है कि احل لکم طعام الذين اوتو الکتاب के ख़िलाफ़ कुफ़्फ़ार का (बक़ौल इस्लाम) दूर से दिया हुआ खाना नोशे जान फ़रमाना। बाज़ारी हलवाइयोँ की पुख़्ता पूरी कचौरी खाना। उन के लोटे का पानी चुल्लुओं से पी जाना। और ईसाई की हाथ की दवा तक ना खाना क्यों हिन्दुस्तान के मुहम्मदियों में वबा-ए-हैज़ा की तरह फैला हुआ है? और इस बीमारी का सर चशमा अनपढ़ मुहम्मदी नहीं, बल्कि पढ़े हुए फ़ाज़िल।

चुनाचे मुहम्मदियों के इमाम फ़न मुनाज़रा अबू अल-मंसूर देहलवी अपनी किताब तन्क़ीह-उल-बयान। जवाब तफ़्सीर-उल-क़ुरआन मुसन्निफ़ सर सय्यद अहमद ख़ान साहब सितारा हिंद के सफ़ा 171 की सतर बारहवीं में लिखते हैं, कि “اب طعام الذين اوتو الکتاب  ” की तफ़्सीर मुझसे सुन लीजिए। कि इस आयत में “وصف اوتو الکتاب” इस बात पर दलालत करता है, कि जो खाना बहैसीयत नुज़ूल-ए-किताब उन के इस्तिमाल में है वह खाना तुमको भी हलाल है।” چو کفر از کعبہ برخيزدکجا ماند مسلمانی लेकिन हम मुफ़स्सिर साहब से पूछते हैं, कि कुफ़्फ़ार के हाथ के पके हुए खाने में बहैसीयत नुज़ूल-ए-किताब की शान-ए-नुज़ूल भी बतला दीजिए। लेकिन इस का जवाब शायद आप या और मुहम्मदी भी देंगे। कि हिंदू मुसलमान भाई भाई हैं। अंग्रेज़ों के हम मज़्हब ईसाई हैं। लेकिन अगर शेख़ कोईलम साहब नव मुस्लिम का दिल और ज़बान एक ही है। तो उन बिचारे हिन्दुस्तानी करोड़ों मुसलमानों के कलेजों में हाथ डाल कर ईसाईयत की दुश्मनी को निकालें। और फ़ौरन अमरीका से बइतफ़ाक राय उलमा-ए-मक्का एक फ़त्वा हिन्दुस्तान के मौलवियों के नाम रवाना फ़रमाएं, कि अहले-किताब के साथ खाना खा कर अपने बुग़्ज़ दिली (दिल में हसद) को निकालें। और गर्वनमैंट बर्तानिया की नज़र में साबित कर दिखाएं, कि हम या इस्लाम दुश्मन ईसाईयत नहीं हैं। अब हम क़ुरआन के “लानफ़रक” का जवाब देकर ख़ुदा से दुआ मांगते हैं। कि प्यारे बाप हमारे मुहम्मदी भाईयों के दिलों से इस बुग़्ज़ को, जो तेरे अज़ीज़ फ़र्ज़न्द की तरफ़ से हो दूर कर। आमीन।

अब लानफ़रक का जवाब ये है, कि अगर हक़ीक़त में नबियों के दर्मियान कुछ फ़र्क़ ना करना चाहिए। और अगर ख़ुदावन्द यसू अल-मसीह नबी से बढ़कर ख़ुदा नहीं है। तो हमारी समझ में नहीं आता, कि तरीक़ा मौजूदा के ख़िलाफ़ उस के इन्सानी जिस्म में आने के लिए बाप की ज़रूरत क्यों नहीं हुई। फिर तमाम क़ुरआन में और अम्बिया के गुनाह लिखे हुए। येसू मसीह की कोई भी कमज़ोरी इशारतन या किनायतन क्यों ना लिख दी ना फिर अगर उस की मौत गुनाह का कफ़्फ़ारा ना थी। तो क़ुरआन में “ما قتلوہ و ما صلبوہ” पर क्यों ज़्यादा ज़ोर दिया गया। जब कि और नबियों की क़त्ल व ईज़ा से चंदाँ इन्कार नहीं है।

इन बातों पर लिहाज़ करने से शुब्हा पैदा होता है।

बक़ौल मिर्ज़ा नौशा देहलवी :-

बे-ख़ुदी बेसबब नहीं ग़ालिब

कुछ तो है जिसकी पर्दा-दारी है

Genesis 28:10-15

पैदाइश 28:10-15

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One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Jan 11, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 11 जनवरी 1895 ई॰

10 वीं आयत पर ग़ौर करने से ज़ाहिर होता है कि इन्सान में ये एक अजीब ख़ासीयत है कि मौजूदा हालत की बनिस्बत जब उसे कुछ तक्लीफ़ पेश आती है अपनी पिछली हालत को अक्सर याद करता है। चुनान्चे याक़ूब के हाल से हमको इस की शहादत भी मिलती है जैसा लिखा है, कि वो हारान की तरफ़ गया। शहर हारान क़स्दियों के ऊर से जुनूब मग़रिब की तरफ़ 20 मील के फ़ासिले पर है। जहां तारा मए अपने ख़ानदान के 15 बरस तक रहा। और जिसको अबराहाम ने तारा की मौत के बाद बिल्कुल छोड़ दिया ताकि वो ख़ुदा के हुक्म के मुताबिक़ मुल्क-ए-मौऊद (वाअदा किया मुल्क) को जाये। इसी तरह बनी-इस्राईल जब कि मिस्र से निकल कर ब्याबान में सफ़र कर रहे थे ज़रा ज़रा सी तक्लीफ़ के ख़याल से हाय मिस्र हाय मिस्र पुकारने लगते थे। बावजूद ये कि मिस्र में वो गु़लामी की हालत में थे और जो कुछ ख़ुदा उन के साथ महरबानीयाँ करता था उन से वाक़िफ़ थे। लेकिन यहां याक़ूब और बनी-इस्राईल अगरचे मिस्र को लौट नहीं गए पर तो भी सिवाए यशूअ और क़ालिब के सब के सब ब्याबान में ही हलाक हुए। और याक़ूब अगरचे हारान को गया भी और वहां रहा भी फ़रेब से बरकत भी हासिल की। लेकिन ख़ुदावन्द ने उसे निहायत बरकत बीवीयां, औलाद, माल अस्बाब, चार पाए सब कुछ मर्हमत (करम, मेहरबानी) फ़रमाया और फिर कनआन में वापिस लाया। अब अगर कोई पूछे कि ऐसा क्यों हुआ तो हम कहेंगे कि ख़ुदा की मर्ज़ी। यहां से बर्गज़ीदगी की ताअलीम की ताईद होती है कि बर्गज़ीदों को ख़ुदा कभी हलाक ना होने देगा। पस याद रखना चाहिए कि इसी सूरत से हम में भी यही कमज़ोरी पाई जाती है। लेकिन जिसे ख़ुदा ने चुन लिया है उस को इस से कुछ नुक़्सान ना होगा। पर शर्त ये है कि ख़ुदा की रूह को रंजीदा ना करें। बल्कि उस की हर एक हिदायत पर अमल करने को तैयार रहें। जैसा कि 12 वीं आयत में याक़ूब को सीढ़ी दिखाई गई। सीढ़ी के बयान से पेश्तर हम ये ज़ाहिर करेंगे कि ईमानदार पर मुसीबत का आना ज़रूर है।

1. आदम पर ग़ौर करो ख़ुदा ने उसे अपनी सूरत पर बनाया। वो हर-दम ख़ुदा की हुज़ूरी में निहाल (ख़ुश) रहता था। सिवाए ख़ुशी के रंज नाम को भी ना था पर जब गुनाह आया तो वो सख़्त मुसीबत में पड़ गया। बाग-ए-अदन से निकाला गया ख़ुदा की क़ुर्बत (नज़दिकी) से महरूम हुआ।

2. हाबिल रास्तबाज़ जिसकी क़ुर्बानी ख़ुदा ने क़ुबूल की जान ही से मारा गया।

3. अबराहाम को जब ख़ुदा ने बुलाया तो उसे अपना वतन अपना शहर अपना ख़ानदान ज़मीन जगह सब कुछ छोड़ना पड़ा।

4. फिर इज़्हाक़ अपने बाप का इकलौता जो वाअदे का कहलाता है उस के ज़ब्ह किए जाने का हुक्म हुआ।

5. याक़ूब बरकत पाते ही हारान को भागा।

6. यूसुफ़ सूरज चांद और सितारों का मस्जूद (जिसको चांद सितारे सज्दा करें) हो कर गु़लामी की हालत में मिस्र को गया क़ैद में पड़ा।

7. मूसा मिस्र से जान को बचा कर भागा।

8. ख़ुदावन्द येसू मसीह को जब कि वो गुनेहगारों के बचाने पर मुक़र्रर हुआ। आस्मानी तख़्त छोड़ना और इन्सानी बदन ग़रीबी की हालत में इख़्तियार करना पड़ा। फिर जब बपतिस्मा पाते वक़्त रूहे पाक उस पर नाज़िल हुआ तब ब्याबान में 40 दिन तक शैतान से आज़माया गया।

9. मसीह के रसूल भी रूहुल-क़ुद्दुस पाते ही सख़्त अज़ीयतों में पड़े मस्लूब हुए मक़्तूल हुए।

10. ज़माना ब ज़माना मसीह के शागिर्द बुत परस्त बादशाहों हाकिमों रियाया से सताए गए। यहां तक कि शहीदों का ख़ून कलीसिया का बीज हुआ। पस सवाल है कि बर्गज़ीदों के वास्ते मुसीबतें क्यों ज़रूरी हैं। तवज्जोह अब ये है कि हम ख़ुदा के फ़र्ज़न्द हैं और जब फ़र्ज़न्द हुए तो वारिस भी और मीरास में मसीह के शरीक बशर्ते के हम उस के साथ दुख उठाएं ताकि उस के साथ जलाल भी पाएं।

रोमीयों 8:15,16 क्योंकि मेरी समझ में ज़माना-ए-हाल के दुख दर्द इस लायक़ नहीं कि उस जलाल के जो हम पर ज़ाहिर होने वाला है मुक़ाबिल हों। रोमीयों 8:18

अब हम सीढ़ी पर ग़ौर करते हैं। यूहन्ना 1:15 के लिहाज़ से अगरचे इस सीढ़ी से इब्ने आदम मुराद है। पर हमारी राय में यहां सीढ़ी को सलीब से ज़्यादा मुनासबत पाई जाती है। क्योंकि वो मिलाप जो ख़ुदा और इन्सान में अज सर-ए-नौ फिर क़ायम हुआ वो इब्ने आदम के वसीले से है। लेकिन उस के क़ायम होने का तरीक़ा मसीह का दुख और उस की सलीबी मौत है क्योंकि जो काठ पर लटकाया गया सो लानती हो। उसी ने हमको मोल ले के शरीअत की लानत से छुड़ाया। कि वो हमारे बदले मस्लूब हो कर लानती हुआ। जिस तरह याक़ूब ने ख़ुदावन्द को उस के ऊपर खड़ा देखा। उसी तरह हम मसीह ख़ुदावन्द को सलीब पर देखते हैं, कि वो अपने दोनों हाथ फैलाए हुए बर्गज़ीदों को बुलाता है। कि आओ ख़ुदावन्द से मिलाप करो। दुनिया में भी मिलाप का यही निशान है, कि जब वो मुख़ालिफ़ बाहम मेल करते हैं तो छाती से लगा लेते हैं। 13 वीं आयत में ख़ुदावन्द याक़ूब से कहता है कि मैं तेरे बाप अबराहाम का ख़ुदा हूँ हालाँकि रिश्ते के लिहाज़ से वो इस का दादा था। यहां उस मिलाप के हासिल करने का वसीला बतलाया जाता है कि अबराहाम ईमानदारों का बाप है। जो ईमान लाता है वो अबराहाम का फ़र्ज़न्द है। अब जो ईमान लाता है वो अबराहाम का फ़र्ज़न्द है अब जो ईमान लाता है ख़ुदावन्द उस का ख़ुदा है और वही इस मिलाप को हासिल कर सकता है।

14 वीं आयत में है कि तेरी नस्ल को। यहां नस्ल से खासतौर पर मसीह मुराद है। क्योंकि इब्तिदा ही से हाँ बाग-ए-अदन के वाअदे से वो नस्ल कहलाया। और आम तौर पर उस की कलीसिया क्योंकि लिखा है कि तो पूरब पच्छिम उत्तर दक्षिण को फूट निकलेगा सो देख लो कि मसीह की कलीसिया का यही हाल है। लेकिन याक़ूब की जिस्मानी औलाद यहूदी जो अब सिर्फ सत्तर लाख हैं मुराद लें तो निहायत मुश्किल है। कि दुनिया के तमाम घराने उन से बरकत पाएं। वो तो आप ज़लील व हक़ीर हो रहे हैं ख़ुदा उन पर रहम करे कि वो भी मसीह से बरकत पाए।

15 वीं आयत में है कि मैं तेरे साथ हूँ तेरी निगहबानी करूँगा। और तुझे इस मुल्क में फिर लाउंगा। यहां ईमानदारों के लिए बड़ी तसल्ली की बात है कि ख़ुदा उन के साथ है। मसीह ने फ़रमाया कि ज़माने के तमाम होने तक हर रोज़ तुम्हारे साथ हूँ कुछ परवाह नहीं, कि माँ बाप भाई अज़ीज़ व अका़रिब सब छोड़ दें लेकिन ख़ुदा साथ है। वो उन की निगहबानी करता है जिस तरह गडरिया भेड़ की ताकि वो भेड़ या जो शैतान है या जो उस के हम-शक्ल हैं फाड़ ना खाएं। और सबसे ज़्यादा ये कि इस जहान की मुसाफ़िरत और दौड़ धूप के बाद हक़ीक़ी कनआन में फिर लाने का वाअदा करता है। जहां हमेशा का आराम हमेशा की ज़िंदगी सब कुछ मौजूद है।

Job Chapter 42

अय्यूब 42

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Kidarnath

कैदार-नाथ

Published in Nur-i-Afshan Jan 11, 1894

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 11 जनवरी 1894 ई॰

बिल-इत्तिफ़ाक़ मूसा की किताब तौरेत से क़दीम तर कोई किताब दुनिया में पाई नहीं जाती। लेकिन ये अजीब बात है कि अय्यूब की किताब इस से भी ज़्यादा क़दीम है। एक निहायत मशहूर मुनज्जम डाक्टर हलीज़ साहब ने अय्यूब 9:9, 38:31,32 के मुताबिक़ हिसाब कर के बताया है कि अय्यूब की किताब क़ब्ल अज़ मसीह 2130 और अब्राहम से 184 बरस पेश्तर तस्नीफ़ हुई। लेकिन अक्सरों का गुमान है कि अय्यूब की किताब को मूसा ने उस वक़्त तस्नीफ़ किया। जब कि वो मिस्र से भाग कर मिद्यान में औक़ात-ए-बसरी करता था। बहर-ए-हाल इस का तौरेत से क़दीम होना दोनों सूरतों में ज़ाहिर है। हमारी सनद की आयतें इसी किताब के 42 बाब में मुन्दरज हैं। चूँकि आदमी की बा-तबेअ (फ़ित्रत के लिहाज़ से) ये ख़ासीयत है कि वो क़दीम से क़दीम किताब का पढ़ना और उस पर ग़ौर करना चाहता है। और गुज़रे ज़मानों के हालात का मौजूदा हालत से मुक़ाबला कर के दर्याफ़्त करना चाहता है कि ज़माने के रोज़ाना इन्क़िलाब ने क़दीम बात की आज क्या हालत पैदा कर दी है। इसी तरह मज़्हबी बातों में जब ऐसा सिलसिला हाथ आ जाता है। तो नाज़रीन के दिल पर कैसी तासीर पड़ती है। ईसाई मज़्हब की ताअलीमात का यही हाल है वो एक ज़ंजीर है। जो मुख़्तलिफ़ ज़मानों में मुख़्तलिफ़ कारीगरों के हाथ से बनाई गई और जिस में 66 कड़ियाँ हैं। मगर जब उन की यकसानियत पर ग़ौर किया जाता है तो साफ़ मालूम होता है, कि दर-हक़ीक़त इन 66 कड़ीयों का बनाने वाला एक ही लोहार है। जब ये हाल है तो हम देखें कि इस पुरानी ताअलीम से आज हमारे वास्ते क्या फ़ायदा हासिल होता है। और ख़ुदा जो अगले ज़मानों में नबियों के वसीले बाप दादों से बार-बार और ख़ासकर अय्यूब से बगोले और गर्द बाद में कलाम करता रहा। इस आख़िरी ज़माने में बेटे के वसीले हमसे क्या बोलता है।

इन आयतों में एक ही मज़्मून है। यानी अपना इन्कार करना। अय्यूब की इब्तिदाई हालत और शैतान के एतराज़ से ज़ाहिर होता है कि बसा औक़ात ख़ुदा से हर क़िस्म की दुनियावी बरकतों को हासिल करते हुए दीनदार की दीन-दारी वो दर्जा नहीं रखती, जो तक्लीफ़ और मुसीबत में वक़अत (क़द्र, हैसियत) पाती है। हाँ सोना सोना तो है मगर आग में तापाया जा कर कुंदन बनता है। और यही एक कसौटी है जिस पर हम ईमान के सोने को कस (परख) कर देख सकते हैं। किताब के आख़िरी हिस्से से ज़ाहिर होता है कि ख़ुदा को भी यही मंज़ूर था, कि अय्यूब की आज़माईश हो। सच्च है कि वो जो अपने ही फ़र्ज़न्द को रूह के वसीले ब्याबान में आज़माने को ले जाता है। वो अय्यूब को कब बग़ैर आज़माऐ हुए छोड़ देता। मत्ती 4:1 जब हरे दरख़्त के साथ ऐसा करते हैं तो सूखे के साथ क्या ना किया जाएगा। लूक़ा 23:31 क्योंकि ख़ुदा के हुज़ूर किसी की तरफ़-दारी नहीं होती। रोमीयों 2:11 लेकिन शैतान की आज़माईश की ग़र्ज़ हलाकत और बर्बादी है। मगर ख़ुदा की ग़र्ज़ आज़माईश में दीनदार की रुहानी तरक़्क़ी और बरकतों का सबब है। अय्यूब के इस इक़रार कि मैंने तेरी ख़बर कानों से सुनी थी। पर अब मेरी आँखें तुझे देखती हैं। मालूम होता है कि अगरचे वो कामिल सादिक़ ख़ुदातरस था। तो भी उस में एक चीज़ की कमी थी जैसा हमारे ख़ुदावंद ने उस दौलतमंद से फ़रमाया कि तो भी तुझमें एक चीज़ बाक़ी है। जा और जो कुछ तेरा हो बेच डाल। और ग़रीबों को दे। मर्क़ुस 10:21 और वो भी चीज़ थी कि जब उस ने किसी ना किसी सूरत से ख़ुदा को आँखों से देखा तो इक़रार किया कि मैं अपने ही से बेज़ार हूँ। अगरचे हम जानते हैं कि ख़ुदा को किसी ने कभी ना देखा। यूहन्ना 1:18 पर तो भी इब्रानियों 10:2 और यूहन्ना 1:18 और यशूअ 5:14 के मुक़ाबले से वाज़ेह होता है कि बाइबल में जहां कहीं ख़ुदा के ज़हूर का बयान है वहां हमारे ख़ुदावंद येसू मसीह से मुराद है। और उस का देखना ख़ुदा का देखना है। जैसा कि उसने आप ही फ़रमाया कि जिसने मुझे देखा है उस ने बाप को देखा है। यूहन्ना 14:9 और ख़ुद अय्यूब ही उस ख़ुदा की बाबत जिसके आइंदा देखने की भी उम्मीद रखता है। एक ऐसा लक़ब इस्तिमाल करता है कि हमको कुछ शुब्हा नहीं रहता कि वो मसीह ही है। वो कहता है क्योंकि मुझको यक़ीन है कि मेरा फ़िद्या देने वाला ज़िंदा है। और वो रोज़ आख़िर ज़मीन पर उठ खड़ा होगा। और हर चंद मेरी पोस्त (जिल्द) के बाद मेरा जिस्म क्रम ख़ूर्दा (बोसीदा) होगा। लेकिन मैं अपने गोश्त में से ख़ुदा को देखूँगा। अय्यूब 19-26:25 साथ ही उस के हमको याद रखना है कि मसीही ख़ुद इंकारी और ग़ैर-क़ौम की ख़ुद इंकारी में फ़र्क़ है। हिंदू मज़्हब का वेदांती फ़िर्क़ा (ज़ात-ए-इलाही पर बह्स करने वाला) इस बात पर बहुत ज़ोर देता है कि हम कुछ नहीं और ख़ल्क़त कुछ नहीं। जो कुछ है सो ख़ुदा है इसी बेहूदा ख़याल से हमा ओसती (हर चीज़ ख़ुदा है) की तारीकी ने हमारे हिंदू भाईयों को अंधेरे में डाल दिया है। चाहीए कि हम इस तारीकी से दूर रहें और बाइबल की सच्ची ख़ुद इंकारी का सबक़ सीखें। वहां इस से बेहतर ताअलीम हमको ये मिलती है, कि हमारी हस्ती तो क़ायम रहती है और हमारे हवास-ए-ख़मसा (पाँच हवास) गवाही देते हैं कि हम मौजूद हैं मगर साफ़ ज़ाहिर होता है कि जो कुछ अच्छा हो सकता या अच्छा कहा जा सकता वो हमसे नहीं बल्कि ख़ुदा से है। जैसा रसूल फ़रमाता है कि “मसीह के साथ सलीब पर खींचा गया लेकिन ज़िंदा हूँ पर तो भी मैं नहीं बल्कि मसीह मुझमें ज़िंदा है।” ग़लतियों 2:20 ग़र्ज़ कि इंजीली ताअलीम सच्ची ख़ूद इंकारी सिखाती है। आप जानते हैं कि ख़ुदा की बाबत हमने और और लोगों ने बहुत कुछ सुना और सुनते हैं। दुनिया के मुअल्लिम यही करते रहे और करते हैं यहां तक कि लोग सुनते सुनते सुन हो गए। और नतीजा ये हुआ कि अपनी ख़ूबीयों को देखते देखते ख़ूदी ने यहां तक लोगों के दिलों में घर कर लिया कि ख़ुदा कोसों दूर हो गया और तमाम इन्सान उस ऊंट की मानिंद शुत्र बे मुहार (बेलगाम ऊंट) हो गए। जो अपने आपको तमाम मौजूदात से ऊंचा और बुलंद समझता है। लेकिन पहाड़ के नीचे जा कर उसे मालूम होता है कि मैं तो बिल्कुल छोटा और नाटा हूँ। इसी तरह घमंडी आदमी जब रूह की मदद से ख़ुदा के पहाड़ तले आकर साफ़ जानता है कि मुझमें यानी मेरे जिस्म में कोई अच्छी चीज़ नहीं बस्ती। रोमीयों 7:18 और क्या रोज़ाना तजुर्बा नहीं बता देता कि सब के सब गुनाह के तले दबे हैं। “कोई रास्तबाज़ नहीं एक भी नहीं। कोई समझने वाला नहीं, कोई ख़ुदा का तालिब नहीं। सब के सब गुमराह हैं, सब के सब निकम्मे हैं, कोई नेकोकार नहीं एक भी नहीं।” जब ये हाल हो तो क्या अय्यूब के दोस्तों की मानिंद ख़ुदा हमसे नहीं कहता कि अपने लिए सोख़्तनी क़ुर्बानी गुज़रानो। पर ख़ुदा का शुक्र है कि ख़ुदा ने अपना बर्रा भेज दिया जो जहान का गुनाह उठा ले जाता है। आओ आज हम उसे अपना कफ़्फ़ारा समझ कर ख़ुदा के हुज़ूर गुनाहों की माफ़ी हासिल करें। और देखें कि ख़ुद इंकारी में कौन कौन सी बातें शामिल हैं। क्योंकि ये अम्र इसलिए ज़रूरी है कि ख़ुदावंद मसीह ने साफ़ लफ़्ज़ों में फ़रमाया कि जो कोई मेरे पीछे आना चाहे चाहिए कि वो अपने से इन्कार करे। मर्क़ुस 9:34

1. ज़ात से इन्कार। बहुतेरे मसीही ख़ासकर इन्जील के ख़ादिम भी कोई कोई इस फंदे में फँसते हैं वो ग़ैर क़ौमों से कहते कि ज़ात पात कुछ नहीं। मगर आप ही ग़ैर क़ौमों की मानिंद अपने को ऊंची ज़ात और दूसरों को नीच ज़ात समझ कर बहुतेरों के वास्ते ठोकर का सबब हैं चाहिए कि हम इस से इन्कार करें।

2. ख़ानदान से इन्कार। ये भी एक ख़ुदा से दूरी और कमाल मग़रूरी का बाइस है कि हम तो आला ख़ानदान से ताल्लुक़ रखते लेकिन नासरत से कोई अच्छी चीज़ नहीं निकल सकती है इस से भी इन्कार करना चाहिए।

3. दुनिया के ऐश व इशरत से इन्कार। जब मसीह ने साफ़ फ़र्मा दिया कि इन्जील और मेरे वास्ते हर तरह के दुख-दर्द में मुब्तला होना ज़रुरी है। तो क्या हम ख़याल कर सकते हैं कि वो जो रात-दिन दुनियावी ऐश व इशरत में पड़ कर इन्जील और मसीह की सलीब से कोसों भागता है। ख़ुदावंद का शागिर्द या मुनाद है? नहीं। पस ऐसे आराम से भी हमको इन्कार …….. करना चाहिए।

4. नेक कामों से इन्कार। इस से ये मुराद नहीं कि हम नेक काम ना करें। जिस हाल में कि हम मसीह में इसी लिए सर-ए-नौ पैदा हुई कि नेकी करें लेकिन ग़र्ज़ ये है कि उन कामों को नेक समझ कर अपने आपको नेक ना जानें। क्योंकि हमारे ख़ुदावंद का फ़र्मान है कि नेक कोई नहीं मगर एक यानी ख़ुदा। पस ऐसी नेकी से भी इन्कार करना ज़रूर है।

हासिल कलाम। आज के वाज़ से हमको कई बातें मालूम हुईं

1. ईमानदार की ज़िंदगी जो इस दुनिया में बसर होती है आज़माईश है।

2. दीनदारी जो दौलतमंदी में है वो मुसीबत और तंगी में रहे तो दीनदारी है वर्ना मक्कारी।

3. ख़ुदा जब दीनदारों को आज़माईश में डालता है तो उन को ज़्यादा रुतबा और दौलत भी इनायत करता है।

4. अगर कोई ईमानदार तक्लीफ़ में मुब्तला हो जाये तो हमसे ज़्यादा गुनेहगार नहीं साबित होता।

5. जब तक ख़ुदा को देखते नहीं तब तक अपना इन्कार नहीं हो सकता।

Questions to the Muslim Scholars

उलमा अहले इस्लाम से सवाल

By

Abdul Hamid

अब्दुल हमीद मुदर्रिस कठोली

Published in Nur-i-Afshan Jan 4, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 4 जनवरी 1895 ई॰

मिर्ज़ा साहब की तहक़ीक़ात और उन के हवारियों (शागिर्दों) के बयानात से ये मालूम होता है। कि साहब ममदूह (जिसकी तारीफ़ की गई हो) मसीह मौऊद (वाअदा किया हुआ) और मुल्हिम-ए-ग़ैब (इल्हाम रखने वाला) हैं। और पंजाब के रिसाला जात और जाहिल आदमीयों की रिवायत से ये ज़ाहिर होता है, कि आँजनाब मह्दी-ए-वक़्त (रहनुमा) और मज़हरे इलाही (ख़ुदा को ज़ाहिर करने वाला) हैं।

जंग-ए-मुक़द्दस के बाद जो कि साहब मौसूफ़ ने मिस्टर साहब अब्दुल्लाह आथम ईसाई की बाबत पैशन गोई दर्ज फ़रमाई। जब उस में सूरत सदाक़त नज़र ना आई तो आपने सख़्त लाचार हो कर ताविलों (दलीलें) की भर मार कर चंद इश्तिहार निकाले जो दर-हक़ीक़त धोके की टट्टी (आड़ लेने की जगह) या फ़रेब के जाले थे। (जिससे आपके मसीह मौऊद होने और मह्दी-ए-वक़्त कहलाने की कैफ़ीयत ख़ुद बख़ुद मुन्कशिफ़ (ज़ाहिर) होती है।)

हमारे सच्चे नबी हज़रत मुहम्मद ﷺ की वो तमाम हदीसें जो कि ईसा इब्ने मर्यम की दुबारा तशरीफ़ आवरी के बाब में वारिद हैं। और क़ुरआन शरीफ़ की वो सब आयतें जो आने वाले मसीह की ख़ुशख़बरी सुनाती हैं। अगर बइत्तीफ़ाक उलमा-ए-अहले-इस्लाम वो दुरुस्त व रास्त हैं। और उन के मिस्दाक़ (तस्दीक़ करने वाला) भी साहब अल्लामा आफ़ाक़ हैं तो ऐसे इस्लाम और मुक़तिदायान इस्लाम (रहनुमा, पेशवा) को सलाम।

गर मसीहा दुशमन-ए-जान हो तो कब हो ज़िंदगी

कौन रह बतला सके जब ख़िज़र भटकाने लगे

और अगर उलमा-ए-इस्लाम को मिर्ज़ा साहब के मसीह मौऊद होने में कलाम है तो अजब अहले-इस्लाम हैं कि हदीसों और आयतों के तर्जुमों में किसी की राय नहीं मिलती। और बाहम मुत्तफ़िक़ हो कर एक बात मुक़र्रर नहीं करते। मिर्ज़ाई साहिबान अपने आपको जन्नती गिनते हैं और उन के मुख़ालिफ़ उन्हें काफ़िर क़रार देते हैं। इस के इलावा तहत्तर 73 फ़िर्क़ों से जिस अहले-मज़्हब के साथ गुफ़्तगु की जाती है वही अपने आपको नाजी बताता है और दूसरे को नारी (दोज़ख़ी, जहन्नुमी) क़रार देता है। अब नया मुतलाशी किस को सच्चा समझे और किस को झूटा क़रार दे। इसलिए मेरा जुम्ला उलमा-ए-अहले-इस्लाम से सवाल है इन चौहत्तर 74 मज़्हबों में से सच्चा कौन सा है। कि जिसके हासिल करने से नजात मिले।

Three Major Needs of Man

इन्सान की तीन बड़ी ज़रूरतें

By

One Disciple

एक शागिर्द

Published in Nur-i-Afshan Feburary 1, 1895

नूर-अफ़्शाँ मत्बूआ 1 फरवरी 1895 ई॰

इन्सान के पास रूह व जिस्म हैं। उन में से हर एक की ज़रूरतें अलैहदा अलैहदा (अलग-अलग) हैं।

1. जिस्म को ग़िज़ा, पोशाक और मकान की ज़रूरत होती है। 2. रूह को भी बहुत बड़ी-बड़ी ज़रूरतें होती हैं।

चंद मुद्दत-बाद जिस्म फ़ना हो जाएगा। मगर रूह तो ख़्वाह लाइन्तहा ख़ुशी में ख़्वाह तकालीफ़ में मुब्तला रहेगी। एक बड़े मुअल्लिम का क़ौल है “कि उस शख़्स को क्या हासिल जिसने तमाम दुनिया की लज़्ज़तों को हासिल किया। मगर रूह-ए-अज़ीज़ हलाक किया।” हमारी ग़र्ज़ रूह की उन जरूरतों की तक्मील से है। जो हस्ती की बिला इख़्तताम हालत के लिए ज़रूरी हैं। जो हमारी मुंतज़िर है। और थोड़े अर्से में हम सब जिसमें दाख़िल होंगे।

अव़्वल, इन्सान को माफी गुनाह की ज़रूरत है। हम सबको अपने गुनाहों का मुक्कर (इक़रार करना) होना चाहिए। चंद ब्रहमन रोज़ाना ऐसा इक़रार करते हैं। पापो हम। पाप कर मुहिम। पा पतिमा। पाप समबहवाह यानी मैं गुनेहगार हूँ। मैंने गुनाह किया मेरी जान गुनेहगार है। मैं गुनाह में पैदा हुआ। हाँ ये इक़रार ऐसा ही है। कि हर शख़्स करे। मगर अब सवाल ये आइद होता है। कि आया गुनाह माफ़ हो सकता है?

हिंदू मज़्हब के दो जवाब हैं जो एक दूसरे के बरअक्स (उलट) हैं। बहुत ख़याल करते बल्कि यक़ीन करते हैं। कि गुनाह दरिया-ए-गंग (गंगा) या किसी दीगर पाक पानी के आशनान (नहाना) से धुल सकता है। और किसी देवता का नाम लेने से भी गुनाह दूर हो जाता है। चुनान्चे एक मशहूर शख़्स अजमील का ज़िक्र है। कि उस ने नज़ा (मौत, जान कनी) के वक़्त अपने लड़के नारायन को पानी लाने के लिए बुलाया चूँकि नारायन ख़ुदा का भी नाम है। वो बहिश्त में दाख़िल हुआ।

अब इस के बरअक्स इस ताअलीम को भी देखो कि कर्म की ताअलीम के मुताबिक़ माफ़ी गुनाह ग़ैर-मुम्किन है। शंकर आचार्य कहता है कि बरहतम (हमा औसत) (सब कुछ ख़ुदा है) को कर्म के साथ कुछ दस्त अंदाज़ी (मुदाख़िलत) नहीं है।

ब्रहमो मिस्ल दीगर अक़ला के इक़रार करते हैं कि गुनाह आशनान वग़ैरह से दूर नहीं हो सकता। मगर वो कर्म की ताअलीम में कुछ तादाद सज़ा की मुक़र्रर करते हैं जो नज़ा (मौत, जान कनी) के वक़्त होती है। ये जानना तो बहुत ही मुश्किल है। कि क्या सज़ा हो सकती है और कब मसीही मज़्हब इस के ख़िलाफ़ ज़ाहिर करता है। कि बतकाज़ा अदल ख़ुदा से माफ़ी क्योंकर हो सकती है। ख़ुदा तमाम शरीअत का बख़्शने वाला है। अगर गुनाह की माफ़ी बग़ैर कफ़्फ़ारे के हो तो इन्सान को इलाही गर्वनमैंट के ख़िलाफ़ बग़ावत का सख़्त इश्तिआल (गु़स्सा) होगा ख़ुदा ने ख़ुद एक शफ़ी (शफ़ाअत करने वाला) बख़्शा उस ने इन्सान को ऐसा प्यार किया। कि अपने इकलौते बेटे येसू को दुनिया में भेजा। कि वो इन्सानी जामा इख़्तियार करे। दुनिया में रहे उन के लिए मरे। उस ने गुनाह की सज़ा को बर्दाश्त किया। कामिल तौर से ख़ुदा की शरीअत को पूरा किया वो जो उस को अपना शफ़ी समझ कर उस पर ईमान लाते हैं वो उन के गुनाहों का जवाब देता है। और अपनी रास्तबाज़ी की पोशाक में उन को छुपाता है। ख़ुदा फैज़ान-ए-रहमत (रहम की बड़ी बख़्शिश) के चशमे से कुल माफ़ी येसू मसीह के नाम से बख़्शता है हमें उस की तलाश में मंदिर हमिंदर जात्र व अश्नान (मुक़द्दस मुक़ामात की ज़ियारत व ग़ुस्ल) के लिए मारे मारे फिरने की ज़रूरत नहीं। ख़ुदा हर जगह हाज़िर व नाज़िर है। दस्त-ए-दुआ सर बसजूद हो कर कहो “ऐ क़ादिर-ए-मुतलक़ ख़ुदा मैं इक़रार करता हूँ कि मैं गुनेहगार हूँ। इस लायक़ नहीं कि अपने को बचाऊं।”

मैं ख़ुदावन्द मसीह येसू के नाम से माफ़ी का ख़्वास्तगार (उम्मीदवार, सवाली) हूँ मैं सिर्फ उसी की पनाह में आता हूँ। उस की ख़ातिर से मेरे गुनाहों को मिटा दे “ऐसी दुआ मक़्बूल होगी।”

दुवम, इन्सान को पाकीज़गी की बड़ी ज़रूरत है हालाँकि गुनाह की माफ़ी एक बहुत बड़ी बख़्शिश है मगर यही काफ़ी नहीं है। फ़र्ज़ करो कि किसी आदमी को सज़ा-ए-मौत का हुक्म है और वो मर्ज़-ए-महलक में भी मुब्तला है। अगर वो सज़ा-ए-मौत से बरी किया जाये। तो माफ़ी के साथ ही ज़रूर है, कि उसका ईलाज भी हो। वर्ना सिर्फ माफ़ी ही माफ़ी है तो उस मर्ज़ से उस मर्ज़ का जल्द ख़ातिमा हो जाएगा।

नज़र बहालात उस को एक मुआलिज की ज़रूरत है। ताकि उस की तंदरुस्ती वापिस हो। हम सब मिस्ल कूड़े के मकरूह व ईलाज गुनाह के मर्ज़ में मुब्तला हैं। ख़ुदा के हुज़ूर हम सब सड़े नासूरों से भरे हैं। इस हालत से हम उस के मुक़द्दस बहिश्त (जन्नत) में हरगिज़ दाख़िल नहीं हो सकते। मज़्हब हिंदू कौनसा ज़रीया हमको पाकीज़गी में तरक़्क़ी करने का बख़्शता है? अफ़्सोस कोई भी नहीं। क्योंकि शाष्त्र के मुताबिक़ उस के तीन बड़े देवता।

1, ब्रहम 2, विष्णु 3, शिव ख़ुद ही गुनेहगार थे। तो इस सूरत में क्योंकर वो अपने परस्तार को बचा सकते हैं? क्या मुम्किन है, कि अंधा अंधे को रास्ता दिखला दे? हरगिज़ नहीं। क्या ख़ाना मंदिर कोई मदद दे सकता है। क्या उस में कोई पाकीज़गी की नसीहत है? बाअज़ में रन्डीयों का नाच होता है। जिसका असर अज़हर-मिन-श्शम्स (सूरज की तरह रोशन) है। हिंदू मज़्हब के अक़ाइद के मुताबिक़ कुल अच्छे व बुरे कामों का तर्क ख़ूब है। यहां तक कि ये अम्र हद तयक़्क़ुन (बेहद एतबार करना) को पहुंच जाये अहम ब्रह्मास्मि। मैं ब्रहम हूँ। यानी हमा औसत। जो एक हल तलब मसाइल है।

वाहिद व सच्चा ख़ुदा इलावा माफ़ी के एक हकीम का मर्ज़-ए-असयान (गुनाह का मर्ज़) के ईलाज के लिए वाअदा फ़रमाता है। और वो रूहुल-क़ुद्दुस है। हकीम दवा देता है। पस रूहुल-क़ुद्दुस ही गुनाह की माफ़ी व पाकीज़गी के लिए तरकीबें बतलाता है। चंद उन में से ज़ेल में दर्ज हैं :-

1. तिलावत किताब-ए-मुक़द्दस। ये किताब हक़ीक़ी शास्त्र है। हमारे रफ़्तार के लिए रोशनी। और राह़-ए-रास्त पर चलाने के रहनुमा किताब-ए-मुक़द्दस को रोज़ पढ़ना और इसी पर अमल चाहीए।

2. दुआ। जिस तरह बच्चे नाहमवार सड़क पर चलते हुए गिरते हैं। हम सब ही मासियत (गुनाह) में गिरते पड़ते हैं। मगर दुआ के ज़रीये आस्मानी बाप का हाथ पकड़ कर चलते हैं। हर सुबह गुज़श्ता शब की रहमतों का शुक्रिया अदा करना चाहीए। दिन-भर के लिए मदद हर शाम को आराम करने से क़ब्ल दिन-भर के गुनाहों का इक़रार कर के माफ़ी। और आज़माईश के वक़्त ख़ुदा की तरफ़ रुजू हो कर दुआ मांगनी चाहीए।

3. इबादत। ख़ुदा ने सात दिन में एक दिन ख़ास इबादत के लिए मुक़र्रर फ़रमाया है। हमको गुज़श्ता हफ्ते के अफ़आल पर नज़र-ए-सानी करना चाहीए। किताब मुक़द्दस पढ़ना। इबादतखाना में इबादत करना चाहीए।

4. गुनाह से एहतियात। “ख़बरदार रहो और दुआ माँगो ताकि आज़माईश में ना पड़ो।” जहां तक मुम्किन हो वो अफ़आल जिनसे आज़माईश में पड़ने का ख़तरा हो तर्क करना चाहीए। बे-दीनों की सोहबत। ख़राब किताबों की सैर से मत्रुक (छोड़ना) होना चाहीए। सोहबत नेक उम्दा किताबों की सैर एक ज़रीया तरक़्क़ी का हो सकती हैं। एक मरीज़ को दवा का हुक्म दिया जाता है वो उदूल करके कभी तंदरुस्ती की उम्मीद नहीं रख सकता। इसी तरह अगर हम रूहुल-क़ुद्दुस की हिदायत पर अमल ना करें। तो मर्ज़ इस्याँ (गुनाह) से शिफ़ा पाने की उम्मीद बेफ़ाइदा है।

सर गर्मी से दुआ माँगो। “ऐ बाप आस्मानी ख़ुदावंद मसीह की ख़ातिर से अपना रूहुल-क़ुद्दुस नाज़िल फ़र्मा। ताकि वो सदाक़त की रहनुमाई करे। मेरे दिल को पाक करे और पाकीज़गी में मिस्ल तेरे बनाए।”

सोइम, आस्मान या बहिश्त की ज़रूरत। हुज़ूर केसरा हिंद (हिन्दुस्तान का बादशाह) ज़ाइद अज़ पचास साल हुआ तख़्त हुकूमत पर रौनक अफ़रोज़ हैं। मगर कुछ रोज़ बाद ताज-ए-शाहाना रखा रहेगा। और अपने बुज़ुर्गों की तरह गोशा क़ब्र में जांनशीन होंगे। पस क्या थोड़ी सी ख़ुशी पर मतमीन होना चाहीए? नहीं हरगिज़ नहीं। हमको अबदी ख़ुशी व मसर्रत की ज़रूरत है। हिंदूओं का ख़याल है कि अपने फ़र्ज़ी नेक अफ़आल व खेरात या दान व चहना से बहिश्त खरीदेंगे। उन में से एक बहुत बड़ा ख़याल ये भी है। कि बवक़्त-ए-मौत अगर गाय की दुम ब्रहमन को पकड़ा कर दान दी जावे तो कष्ट (मुश्किल) दूर हो जाएगा। आक़िल बशरान तरीक़ों की बे बुनियादी पर ग़ौर कर सकता है। मरने वाला हिंदू दुनिया को आइंदा के ख़ौफ़ से बड़े तरद्दुद रंज में छोड़ता है। उस को अपने साबिक़ के मुतअद्दिद जन्मों का ख़याल जांकाह सख़्त परेशानी व उलझन में डालता है। और वो डरता है, कि बाद मौत के प्राण (सांस, दम) के मुताबिक़ उस को निवाला जहन्नम होना पड़ेगा।

मसीही कभी अपने नेक अफ़आल के भरोसे पर बहिश्त हासिल करने की उम्मीद नहीं रखते। उनका क़ौल है कि उन के नेक अफ़आल भी लौस इस्यान (गुनाह की आलूदगी) से ममलू (भरा हुआ) रहते हैं। और माफ़ी की ज़रूरत है। उन को सिर्फ ख़ुदावंद येसू मसीह की बेदाग रास्तबाज़ी के ज़रीये से बचने की उम्मीद है। उस के वसीले से उन के गुनाह माफ़ हो सकते हैं। और बहिश्त नसीब हो सकता है। बवक़्त-ए-मौत सच्चे मसीही को हरगिज़ किसी क़िस्म का ख़ौफ़ नहीं होता। यूंही कि रूह क़ालिब से परवाज़ करती है। फ़ौरन आस्मान में ख़ुदा के हुज़ूर अबदी ख़ुशी के लिए जाती है। ख़ुदा हमारा आस्मानी बाप है। क्योंकि उस ने हमें पैदा किया। हिंदूओं का जैसा ख़याल है। हमारा ख़याल हरगिज़ नहीं है, कि हम अबदी हैं। बल्कि ख़ुदा ने हमको अपने में बुलाया। हमारा हर एक नफ़्स उस की मर्ज़ी पर मौक़ूफ़ है। हम उस की दुनिया में रहते हैं। तमाम चीज़ें जो हमारे पास हैं। उस की बख़्शिश हैं। जिस तरह लड़कों को अपने बाप की फ़रमांबर्दारी व मुहब्बत लाज़िम है। इसी तरह हम पर उस का हक़ है। मगर अफ़्सोस कि हम नाशुक्रगुज़ार और बाग़ी लड़के हैं। उस के अहकाम की तामील व क़द्र नहीं करते। और अपनी गुनाह आलूद ख़्वाहिश पर चलते हैं। ताहम वो अपनी पिदराना शफ़क़त ज़ाहिर करता है। और अपनी तरफ़ बुलाता है। क्योंकि अक़्लमंद बाप अपने लड़कों को खेल में तज़ीअ औक़ात (वक़्त ज़ाया करना) नहीं करने देगा। उस की मर्ज़ी उस की फ़रमांबर्दारी से है। और नेक-चलनी से है। वो अपने लड़कों की ग़लतीयों की इस्लाह करता है। पस ख़ुदा भी अपने फ़रज़न्दों के साथ ऐसा ही सुलूक करता है। मुद्दा ये है कि हम अबदी ख़ुशी की तैयारी करें। और जो मज़्हब इन तीनों जरूरतों को रफ़ा करे इख़्तियार करें।